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智者重罪轻受,愚者轻罪重受
授课上师:第十七世大宝法王噶玛巴
藏译中:堪布丹杰
时间:2016年1月30日上午
地点:菩提迦耶德噶寺

接下来要讨论的是有关忏悔罪障的部分。(原文念诵)其中厌患对治力者,即对往昔所造罪业产生猛烈的追悔心,在对境前发露忏悔。复次应如何追悔呢?生起追悔之法有三种:观察无有意义而生起追悔、观察怖畏生起追悔和观察需要迅速远离而生起追悔。其初者,自己所造罪业,也是时或为降伏怨敌而造,自己死后迁往后世时,这些怨敌、亲友、场所、身体和财物不能相伴,诸恶业罪障与自己随行,投生何处则彼处即现起怨害。此亦如《德施长者请问经》云:「父母兄弟子女妻,奴仆财产诸眷属,死后彼等不随行,诸业随行彼等往。彼时成极大痛苦,子女及妻不能救,自己独自受痛苦,彼等彼时不分担」《入行论》亦云:「因吾不了知,死时舍一切,故为亲与仇,造种种罪业,仇敌化虚无,诸亲亦烟灭,吾身必死亡,一切终归无。」因此,罪业乃是为了怨敌和亲友二、身体和受用二这四者而造作,而这四者不能与自己长久相伴故,罪业费力而无义,观察产生猛烈的追悔。若想:虽然无有意义但它也不会损害自己,则观察第二义怖畏彼罪业之果而追悔,复次,彼此造罪业有临终时怖畏、死亡时怖畏和死后怖畏三种,其初者,诸造罪者在临终时,也会感受肢节分解难忍的痛苦,如云:「临终弥留际,众亲虽围绕,命绝诸苦痛,唯吾一人受。」此后死亡时怖畏果报,阎罗使者凶恶黑人持绳索套住脖颈牵往地狱,持棍棒、腰刀等兵器诸众随后伤害,出现许多损害。此亦如云:「魔使来执时,亲朋有何益?唯福能救护,然我未曾修。」《弟子书》亦云:「魔使以绳索颈时,凶恶众以棍驱牵。」若想:自己怖惧阎罗使者。如云:「若今赶刑场,罪犯犹惊怖,口干眼凸出,形貌异故昔,何况形恐怖,魔使所执持,大怖忧苦缠,苦机不待言。」这里谈到忏悔的时候要具备四个力量,或说具足四力而忏悔。所忏悔的是怎么样的罪业呢?这里所忏悔的是无始以来所有的罪业,并不是一个、两个罪业,而是所有无尽的罪业。无始以来,我们造作的罪业是非常非常多的,有时候就算一生当中,我们的罪业都数不清了,更何况是无始以来造作的罪业呢。但在谈到忏悔的时候,我们会自然而然联想到要忏悔的是我们一生、今生的罪业,或是我们最近所犯的罪业。但是这里谈到的忏悔,尤其是对于一位深信轮回的人来讲,忏悔的应该是从无始以来在无尽的轮回当中,自己所造的所有罪业。这样的一个想法是非常重要的。有一些人可能今生犯了比较大的错误,或者说造了比较严重的罪业,然后从此就一蹶不振,非常的灰心、沮丧,但是我觉得这样子也于事无补。换个角度来想,能够知道自己造了什么罪业,本身就算很不容易了,算是一件很好的事了。这是什么意思呢?无始以来我们所造的罪业,连自己都数不清,甚至也都不知道,跟这个比起来,今生自己造了什么罪业,能够知道并且能够好好忏悔它,这本身来讲已经是很好的了。从另外一个角度来看,如果过去生从来没有造作任何的罪业,非常的清净,突然今生造了这么一个罪业,那么你可能的确需要为此感到难过。但事实并非如此,而是我们过去生已经造了非常多的罪业,然后现在又犯了。换句话说,就你能够知道自己犯了什么罪业来讲,这本身还是很有福气的。知道自己犯了错了,接着就应该努力好好的忏悔,试着去找到方法,让自己远离这过患,从此不再犯,而不是自己在那里沮丧、灰心,那样是没有用的。所以,我们说,要忏悔的是所有的罪业。所有罪业的起因跟动机都一定都是三毒当中的一个。三毒指的就是我们的贪心、嗔心还有愚痴。经典中首先将愚痴形容为像国王一样,因为它的影响力广大遍及,几乎所有罪行都离不开愚痴的烦恼。而贪心跟嗔心如同大臣一般,因为接下来的任何的罪行,不是跟贪心有关,就是跟嗔心有关。总之,这里要忏悔的,就是我们因为三毒烦恼而造作的所有罪业。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
授课上师:第十七世大宝法王噶玛巴
藏译中:堪布丹杰
时间:2016年1月30日上午
地点:菩提迦耶德噶寺

接下来要讨论的是有关忏悔罪障的部分。(原文念诵)其中厌患对治力者,即对往昔所造罪业产生猛烈的追悔心,在对境前发露忏悔。复次应如何追悔呢?生起追悔之法有三种:观察无有意义而生起追悔、观察怖畏生起追悔和观察需要迅速远离而生起追悔。其初者,自己所造罪业,也是时或为降伏怨敌而造,自己死后迁往后世时,这些怨敌、亲友、场所、身体和财物不能相伴,诸恶业罪障与自己随行,投生何处则彼处即现起怨害。此亦如《德施长者请问经》云:「父母兄弟子女妻,奴仆财产诸眷属,死后彼等不随行,诸业随行彼等往。彼时成极大痛苦,子女及妻不能救,自己独自受痛苦,彼等彼时不分担」《入行论》亦云:「因吾不了知,死时舍一切,故为亲与仇,造种种罪业,仇敌化虚无,诸亲亦烟灭,吾身必死亡,一切终归无。」因此,罪业乃是为了怨敌和亲友二、身体和受用二这四者而造作,而这四者不能与自己长久相伴故,罪业费力而无义,观察产生猛烈的追悔。若想:虽然无有意义但它也不会损害自己,则观察第二义怖畏彼罪业之果而追悔,复次,彼此造罪业有临终时怖畏、死亡时怖畏和死后怖畏三种,其初者,诸造罪者在临终时,也会感受肢节分解难忍的痛苦,如云:「临终弥留际,众亲虽围绕,命绝诸苦痛,唯吾一人受。」此后死亡时怖畏果报,阎罗使者凶恶黑人持绳索套住脖颈牵往地狱,持棍棒、腰刀等兵器诸众随后伤害,出现许多损害。此亦如云:「魔使来执时,亲朋有何益?唯福能救护,然我未曾修。」《弟子书》亦云:「魔使以绳索颈时,凶恶众以棍驱牵。」若想:自己怖惧阎罗使者。如云:「若今赶刑场,罪犯犹惊怖,口干眼凸出,形貌异故昔,何况形恐怖,魔使所执持,大怖忧苦缠,苦机不待言。」这里谈到忏悔的时候要具备四个力量,或说具足四力而忏悔。所忏悔的是怎么样的罪业呢?这里所忏悔的是无始以来所有的罪业,并不是一个、两个罪业,而是所有无尽的罪业。无始以来,我们造作的罪业是非常非常多的,有时候就算一生当中,我们的罪业都数不清了,更何况是无始以来造作的罪业呢。但在谈到忏悔的时候,我们会自然而然联想到要忏悔的是我们一生、今生的罪业,或是我们最近所犯的罪业。但是这里谈到的忏悔,尤其是对于一位深信轮回的人来讲,忏悔的应该是从无始以来在无尽的轮回当中,自己所造的所有罪业。这样的一个想法是非常重要的。有一些人可能今生犯了比较大的错误,或者说造了比较严重的罪业,然后从此就一蹶不振,非常的灰心、沮丧,但是我觉得这样子也于事无补。换个角度来想,能够知道自己造了什么罪业,本身就算很不容易了,算是一件很好的事了。这是什么意思呢?无始以来我们所造的罪业,连自己都数不清,甚至也都不知道,跟这个比起来,今生自己造了什么罪业,能够知道并且能够好好忏悔它,这本身来讲已经是很好的了。从另外一个角度来看,如果过去生从来没有造作任何的罪业,非常的清净,突然今生造了这么一个罪业,那么你可能的确需要为此感到难过。但事实并非如此,而是我们过去生已经造了非常多的罪业,然后现在又犯了。换句话说,就你能够知道自己犯了什么罪业来讲,这本身还是很有福气的。知道自己犯了错了,接着就应该努力好好的忏悔,试着去找到方法,让自己远离这过患,从此不再犯,而不是自己在那里沮丧、灰心,那样是没有用的。所以,我们说,要忏悔的是所有的罪业。所有罪业的起因跟动机都一定都是三毒当中的一个。三毒指的就是我们的贪心、嗔心还有愚痴。经典中首先将愚痴形容为像国王一样,因为它的影响力广大遍及,几乎所有罪行都离不开愚痴的烦恼。而贪心跟嗔心如同大臣一般,因为接下来的任何的罪行,不是跟贪心有关,就是跟嗔心有关。总之,这里要忏悔的,就是我们因为三毒烦恼而造作的所有罪业。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
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