打坐修止修观
打坐修止修观。
止，
就是修定，
保持心一境性，
这样可以达到制心一处。
制心一处，
这个心，
当然是心念的方向。
观，
是指为了转换，
为了突破，
我们把圣者开示的境界，
或者自己选择的相应的境界，
作为对境去观，
去观察、
寻思，
到最后是直观，
到最后成内观，
到最后
“ 能观、
所观 ” 为一，
最后
“ 能观、
所观 ”
脱落。
打坐，
修止，
修观。
打坐是一个基本功，
我们要禅修，
要转换自己的生命状态，
离不开这两样东西，
就是止、
观。
止，
就是修定，
保持心一境性，
这样可以达到制心一处。
制心一处，
这个心，
当然是心念的方向。
心念是一个瀑流一样，
制心一处，
是指这个瀑布流在特定的一个状态下，
它的内容相似相续，
保持一定的范围，
就像放电影一样，
那一小段的时间内，
胶片上的内容是同一个场景，
这就是制心一处。
就像电影的胶片，
一秒二十四张，
并不是没有变动，
而是每一张前前后后的景象相似相续，
保持一种相对的稳定性，
而不是蒙太奇的一会儿这个，
一会儿那个。
所说的止，
就是这个味道。
止，
有不同的层次，
有九住心，
安住、
摄住、
解住、
转住、
伏住、
息住、
灭住、
性住、
持住。
九住心，
是指在修禅定时，
心一境性的不同层次、
不同状态，
共同的特点就是，
心念瀑流相似相续，
有比较高的稳定性。
这个稳定性，
一开始是指心念的内容，
慢慢地就会明白，
重要的不是心念的内容，
重要的是体现为觉照的稳定性，
就是看着心念的那个
“ 看 ” 的
状态定了。
这就是制心一处，
这就是
“ 止 ” 的内容。
观，
是指为了转换，
为了突破，
我们把圣者开示的境界，
或者自己选择的相应的境界，
作为对境去观，
去观察、
寻思，
到最后是直观，
到最后成内观，
到最后
“ 能观、
所观 ” 为一，
最后
“ 能观、
所观 ” 脱落。
这是观。
止观，
先修止后修观，
先修观后得止，
或专修止，
这都是在用功过程中的
不同方便阶段的不同安排。
而实际上，
无论是刚开始还是到比较成熟，
乃至到最后圆满，
都是止中有观、
观中有止。
修止的时候，
为了修心一境性，
自然就有观，
修观的时候，
没有止是成不了观，
所以止观、
止观，
毕竟是止观双运。
为了修止，
就必须有所约束，
要约束，
就要有各种各样的规定，
约束自己的身口意方方面面，
这些规定就叫
“ 戒 ”，
戒定慧中的戒，
所以持戒，
实际上就是简束身心。
因戒而得定，
因为持戒而能够得止得定。
定和慧，
有的说是因定而发慧，
但是这个
“ 因戒而得定 ”，
与 “ 因定而发慧 ”
是不同的。
通过持戒而得定，
是因果关系，
而
“ 定 ” 和
“ 慧 ”
并不是功夫上的因果关系，
而是
“ 定、
慧 ”
是一体两面
（ 这也是六祖坛经上
很清晰在表达的内容 ）。
定和慧，
有定自然就有慧，
有慧必然有定，
戒、定、慧。
而如果大雄大力，
可以直接在定和慧上用功，
那么，
戒，
上来持的就是
“ 心戒 ”。
所以，
佛法是一种觉悟的方法。
不要执着于传播方法的那些载体，
不要拘泥于传播方法、
展示方法的那些形式，
但是不要去误会、
去草率地对待方法的内容。
而方法是用来操作的，
戒定慧是操作的方法，
也是境界。
所以我们要明白，
平时散乱，
想要转换，
就必须有所约束。
有所约束，
对我们直观地来说，
就是在身口意三个维度上去进行。
身，
身体，
做看同时，
正是对身体的约束，
是从粗浅到最深的约束。
口，
也就是说听同时。
意，
也就是念头，
想念、
联想、
分析、
意念，
我们叫作想观同时。
所以
“ 三同时 ”
对应着身、口、意，
好好地修，
就是持戒，
好好地修，
就是修定。
“ 说听同时 ”，
自己说话的时候同时听着自己说话，
同步地听。
从这个地方开始，
逐步地，
这个微妙就开了。
“ 做看同时 ”，
自己造作、
有所动作的时候，
同时看着自己的动作。
这个的妙处，
在过去的两天，
大家已经体会到了。
“ 想观同时 ”，
看心念，
正是想观同时。
而三者之间，
说听同时、
做看同时，
到了相当程度后，
必然起动着想观同时；
没有想观同时的显现，
那么说听同时、
做看同时就还没有到位。
所以
“ 三同时 ”
就可以用了，
遍一切时、
遍一切处。
还有我们平时看到的
诵经、
持咒、
打坐、
磕大头，
这些都是用来简束身心的好办法，
都是用来修禅定的好办法。
禅宗里面有小三关，
昏沉、
掉举、
腿子。
昏沉，
就是坐下来以后容易打瞌睡，
沉没了，
失去了用功的那个阵势。
比如说，
观想，
一会儿就观不住了，
就散了，
就犯困了。
昏沉是往下沉坠，
昏，
就是不清晰、
模糊，
这是一关。
打坐修止修观。
止，
就是修定，
保持心一境性，
这样可以达到制心一处。
制心一处，
这个心，
当然是心念的方向。
观，
是指为了转换，
为了突破，
我们把圣者开示的境界，
或者自己选择的相应的境界，
作为对境去观，
去观察、
寻思，
到最后是直观，
到最后成内观，
到最后
“ 能观、
所观 ” 为一，
最后
“ 能观、
所观 ”
脱落。
打坐，
修止，
修观。
打坐是一个基本功，
我们要禅修，
要转换自己的生命状态，
离不开这两样东西，
就是止、
观。
止，
就是修定，
保持心一境性，
这样可以达到制心一处。
制心一处，
这个心，
当然是心念的方向。
心念是一个瀑流一样，
制心一处，
是指这个瀑布流在特定的一个状态下，
它的内容相似相续，
保持一定的范围，
就像放电影一样，
那一小段的时间内，
胶片上的内容是同一个场景，
这就是制心一处。
就像电影的胶片，
一秒二十四张，
并不是没有变动，
而是每一张前前后后的景象相似相续，
保持一种相对的稳定性，
而不是蒙太奇的一会儿这个，
一会儿那个。
所说的止，
就是这个味道。
止，
有不同的层次，
有九住心，
安住、
摄住、
解住、
转住、
伏住、
息住、
灭住、
性住、
持住。
九住心，
是指在修禅定时，
心一境性的不同层次、
不同状态，
共同的特点就是，
心念瀑流相似相续，
有比较高的稳定性。
这个稳定性，
一开始是指心念的内容，
慢慢地就会明白，
重要的不是心念的内容，
重要的是体现为觉照的稳定性，
就是看着心念的那个
“ 看 ” 的
状态定了。
这就是制心一处，
这就是
“ 止 ” 的内容。
观，
是指为了转换，
为了突破，
我们把圣者开示的境界，
或者自己选择的相应的境界，
作为对境去观，
去观察、
寻思，
到最后是直观，
到最后成内观，
到最后
“ 能观、
所观 ” 为一，
最后
“ 能观、
所观 ” 脱落。
这是观。
止观，
先修止后修观，
先修观后得止，
或专修止，
这都是在用功过程中的
不同方便阶段的不同安排。
而实际上，
无论是刚开始还是到比较成熟，
乃至到最后圆满，
都是止中有观、
观中有止。
修止的时候，
为了修心一境性，
自然就有观，
修观的时候，
没有止是成不了观，
所以止观、
止观，
毕竟是止观双运。
为了修止，
就必须有所约束，
要约束，
就要有各种各样的规定，
约束自己的身口意方方面面，
这些规定就叫
“ 戒 ”，
戒定慧中的戒，
所以持戒，
实际上就是简束身心。
因戒而得定，
因为持戒而能够得止得定。
定和慧，
有的说是因定而发慧，
但是这个
“ 因戒而得定 ”，
与 “ 因定而发慧 ”
是不同的。
通过持戒而得定，
是因果关系，
而
“ 定 ” 和
“ 慧 ”
并不是功夫上的因果关系，
而是
“ 定、
慧 ”
是一体两面
（ 这也是六祖坛经上
很清晰在表达的内容 ）。
定和慧，
有定自然就有慧，
有慧必然有定，
戒、定、慧。
而如果大雄大力，
可以直接在定和慧上用功，
那么，
戒，
上来持的就是
“ 心戒 ”。
所以，
佛法是一种觉悟的方法。
不要执着于传播方法的那些载体，
不要拘泥于传播方法、
展示方法的那些形式，
但是不要去误会、
去草率地对待方法的内容。
而方法是用来操作的，
戒定慧是操作的方法，
也是境界。
所以我们要明白，
平时散乱，
想要转换，
就必须有所约束。
有所约束，
对我们直观地来说，
就是在身口意三个维度上去进行。
身，
身体，
做看同时，
正是对身体的约束，
是从粗浅到最深的约束。
口，
也就是说听同时。
意，
也就是念头，
想念、
联想、
分析、
意念，
我们叫作想观同时。
所以
“ 三同时 ”
对应着身、口、意，
好好地修，
就是持戒，
好好地修，
就是修定。
“ 说听同时 ”，
自己说话的时候同时听着自己说话，
同步地听。
从这个地方开始，
逐步地，
这个微妙就开了。
“ 做看同时 ”，
自己造作、
有所动作的时候，
同时看着自己的动作。
这个的妙处，
在过去的两天，
大家已经体会到了。
“ 想观同时 ”，
看心念，
正是想观同时。
而三者之间，
说听同时、
做看同时，
到了相当程度后，
必然起动着想观同时；
没有想观同时的显现，
那么说听同时、
做看同时就还没有到位。
所以
“ 三同时 ”
就可以用了，
遍一切时、
遍一切处。
还有我们平时看到的
诵经、
持咒、
打坐、
磕大头，
这些都是用来简束身心的好办法，
都是用来修禅定的好办法。
禅宗里面有小三关，
昏沉、
掉举、
腿子。
昏沉，
就是坐下来以后容易打瞌睡，
沉没了，
失去了用功的那个阵势。
比如说，
观想，
一会儿就观不住了，
就散了，
就犯困了。
昏沉是往下沉坠，
昏，
就是不清晰、
模糊，
这是一关。
20230416本藏師父於慈悲三昧水懺消災法會開示
人體上，眼、耳、鼻、舌、身雖然各有不同的樣子，彼此職司的功用也不同，但都是為了維護一個人體的功能。一個人的肝、肺、腸、胃，也有不同的機能，所有的作用也都是為了維持人體的正常運作。
人的眼、耳、鼻、舌、身、心等六根，每天接觸六塵，攀緣外境，引誘我們造作種種的惡業，因此，佛經形容六根如同六個盜賊，時時在竊取我們的功德法財。而這六個盜賊平時以「心」為首腦，「心」是總司令，統領著六根，它叫眼睛看、耳朵聽、鼻子嗅、舌頭嘗、手腳做。為了避免受到「六根」盲目造作所害，六根就應好好的修行。六根要如何修行呢？
人體，就像一部機器。其中，眼睛有如照相機。一般的照相機，都是捕捉美好的鏡頭拍攝，當然我們的眼睛，也要往好的地方看，如看佛像的莊嚴、看好人好事……然而一般人的眼睛，都是用來看別人的過錯，卻看不到自己的缺失，因此整天討厭這個、不滿那個。如果我們能改變自己，不再只是看到別人的不是，而能「反觀自照」，看到自己的過失、不是，這就是眼睛的修行。
耳朵，就像收音機。俗話說：「良藥苦口，忠言逆耳。」一般人的耳朵，只喜歡聽讚美的好話、聽悅耳的音樂，但對朋友誠懇的忠告，卻是心生反感。如果我們能歡喜接受別人的勸諫之聲，甚至「聞過則喜」，這就是耳朵的修行。
鼻子，就像探測機。有人形容，鼻子追逐香臭之味，就像「探子」打聽軍情一樣，可見鼻子的敏銳。不過一般人的鼻子，只喜愛追逐飲食的香味，如果我們能進一步嗅到聖賢道德的芬芳之味，這就是鼻子的修行。
舌頭，就像語言機，又像擴音器。舌頭不但可以分辨酸、甜、苦、辣等各種味道，尤其善用舌頭的人，所謂「舌燦蓮花」；口能宣說真理、好話，帶給人信心、力量。但是相對的，有的人專門說話破壞好事，所以「十惡業」裡，口就占了四項，因此我們要善護口業，要隱惡揚善，常說鼓舞別人的好話，自然能讓人感到歡喜，音聲也會嘹亮悅耳。
一般人以能夠嘗盡天下的珍饈美味，是為莫大的福報，但所謂「病從口入，禍從口出」，這也是人盡皆知的道理。所以，我們要讓舌頭經常咀嚼真理的法味，進而能以口宣揚佛法真理，這就是舌頭的修行。
身體是一個活動機。腳就像走路機，過去的修行者為了明心見性，不畏辛勞雲水天下，都是靠著雙腳行走各地；手就像萬能機，可以做善做惡，拳頭替人搥背就是善，打人就是惡。身體可以感觸外境，一般人喜歡接觸冷熱適中、柔軟細滑的東西，所以要坐沙發、睡床鋪、吹冷氣，過著舒適的生活。如果我們能偶爾到寺院道場去禪坐、禮拜、端身、正直，讓身體感觸清淨的境界，這就是身體的修行。
我們的頭腦就像個司令部，心是總司令。一般人每天心心念念想到的，都是自己如何獲利、如何揚名、如何發財、如何成功。如果我們能進而想到：我要慈悲、我要公正、我要和平、我要助人，尤其能有「但願眾生得離苦，也為自己求安樂」之念，這就是心的修行。
其實，修行不是只在口頭上的宣揚而已，更不是消極的不看、不聽、不說，而是要能真正去實修、實行。例如：眼不亂看，還要將逆境轉成可以成長自我的助緣；耳不亂聽，把是非閒話轉成自我改進的良言；口不亂說，滿口都是讚美別人、激勵人心的善美好話。若能六根實修，才是真正人間的正道修行。 https://t.cn/AiF2tPVk
人體上，眼、耳、鼻、舌、身雖然各有不同的樣子，彼此職司的功用也不同，但都是為了維護一個人體的功能。一個人的肝、肺、腸、胃，也有不同的機能，所有的作用也都是為了維持人體的正常運作。
人的眼、耳、鼻、舌、身、心等六根，每天接觸六塵，攀緣外境，引誘我們造作種種的惡業，因此，佛經形容六根如同六個盜賊，時時在竊取我們的功德法財。而這六個盜賊平時以「心」為首腦，「心」是總司令，統領著六根，它叫眼睛看、耳朵聽、鼻子嗅、舌頭嘗、手腳做。為了避免受到「六根」盲目造作所害，六根就應好好的修行。六根要如何修行呢？
人體，就像一部機器。其中，眼睛有如照相機。一般的照相機，都是捕捉美好的鏡頭拍攝，當然我們的眼睛，也要往好的地方看，如看佛像的莊嚴、看好人好事……然而一般人的眼睛，都是用來看別人的過錯，卻看不到自己的缺失，因此整天討厭這個、不滿那個。如果我們能改變自己，不再只是看到別人的不是，而能「反觀自照」，看到自己的過失、不是，這就是眼睛的修行。
耳朵，就像收音機。俗話說：「良藥苦口，忠言逆耳。」一般人的耳朵，只喜歡聽讚美的好話、聽悅耳的音樂，但對朋友誠懇的忠告，卻是心生反感。如果我們能歡喜接受別人的勸諫之聲，甚至「聞過則喜」，這就是耳朵的修行。
鼻子，就像探測機。有人形容，鼻子追逐香臭之味，就像「探子」打聽軍情一樣，可見鼻子的敏銳。不過一般人的鼻子，只喜愛追逐飲食的香味，如果我們能進一步嗅到聖賢道德的芬芳之味，這就是鼻子的修行。
舌頭，就像語言機，又像擴音器。舌頭不但可以分辨酸、甜、苦、辣等各種味道，尤其善用舌頭的人，所謂「舌燦蓮花」；口能宣說真理、好話，帶給人信心、力量。但是相對的，有的人專門說話破壞好事，所以「十惡業」裡，口就占了四項，因此我們要善護口業，要隱惡揚善，常說鼓舞別人的好話，自然能讓人感到歡喜，音聲也會嘹亮悅耳。
一般人以能夠嘗盡天下的珍饈美味，是為莫大的福報，但所謂「病從口入，禍從口出」，這也是人盡皆知的道理。所以，我們要讓舌頭經常咀嚼真理的法味，進而能以口宣揚佛法真理，這就是舌頭的修行。
身體是一個活動機。腳就像走路機，過去的修行者為了明心見性，不畏辛勞雲水天下，都是靠著雙腳行走各地；手就像萬能機，可以做善做惡，拳頭替人搥背就是善，打人就是惡。身體可以感觸外境，一般人喜歡接觸冷熱適中、柔軟細滑的東西，所以要坐沙發、睡床鋪、吹冷氣，過著舒適的生活。如果我們能偶爾到寺院道場去禪坐、禮拜、端身、正直，讓身體感觸清淨的境界，這就是身體的修行。
我們的頭腦就像個司令部，心是總司令。一般人每天心心念念想到的，都是自己如何獲利、如何揚名、如何發財、如何成功。如果我們能進而想到：我要慈悲、我要公正、我要和平、我要助人，尤其能有「但願眾生得離苦，也為自己求安樂」之念，這就是心的修行。
其實，修行不是只在口頭上的宣揚而已，更不是消極的不看、不聽、不說，而是要能真正去實修、實行。例如：眼不亂看，還要將逆境轉成可以成長自我的助緣；耳不亂聽，把是非閒話轉成自我改進的良言；口不亂說，滿口都是讚美別人、激勵人心的善美好話。若能六根實修，才是真正人間的正道修行。 https://t.cn/AiF2tPVk
今天的自然冒险尤为神奇，跟大家描述一下。
我现在常去的这个公园，在我小时候是个非常广非常野非常荒的苗圃，是小时候在里面玩会碰到野兔子和雉鸡的那种程度。记得我前段时间说我特别喜欢《秘密花园》这本童书吗？那时候我代入的就是这个苗圃。之后我们搬家了，我在之后的好几年里极少再去这个地方，直到前几年市政规划在这里建了个超大的公园，我们一家在这郊区附近有了新房子，我才又开始经常去这个公园溜达，我和晓子哥确认恋爱关系也是在这个公园里。
但一直令我不解的是，现在的这个公园完全看不出老苗圃的风貌，是完全不一样的，我知道市政规划应该只是扩张性的而非是覆盖性的，所以一直想不通我童年的秘密花园到底去哪里了。
今天和02冒险，无意瞥见了p1这一小块景，我觉得很自然灵妙，被这一丛隐藏的蝴蝶花打动了，结果走过这条小沟往对面望，竟然隐隐绰绰看到了一抹属于记忆里老苗圃的陈绿色。我从侧内行进，p3的这个绿色铁门如结界一般出现在眼前，我无法更确定，这就是进老苗圃那一块区域的入口。老苗圃变得更加体面了，跟我一样。修好了步道，一个人都没有，走在里面仍然给我野兔和雉鸡会蹦出来的机警感以及亲近乡野水系草木花果的放松感揉起来然后如同一个用来制作春季时新麦芽塌饼的面团狠狠甩在案板上的亲切和甜美。
然后下雨了。几秒钟内马路湿透，我抬头看见一家咖啡店，没有客人，并且可以看出已经很久没有什么客人了，老板娘是本地人，我点了杯拿铁和狗坐在屋檐下躲雨，我坐在那里，看着雨点坠进眼前这条河里激起水花，好像春天是个恣肆到水面也会尝试模仿地面开出轻柔小花的季节。咖啡喝完，雨夜几乎停了，我和老板娘用方言打了招呼，笑嘻嘻说，下次再来。我最近为了回忆童年在看英文版的《秘密花园》，我想不到生活的灵巧和美好竟然向我打开到如此裸露的地步。
从“结界”走出，十几步路开外，又是一个现代生态公园的面貌，走到大门口又是半个多小时，如果我说这一切像进入了另一个虚拟世界，那太造作了，我知道这是真实的，肯定是真实的，但即使是伤过我一万次心的这个真实的世界，竟然也慷慨到如酒如诗，给了我一个奇幻地回到童年嬉耍之地的机会，而我清楚地知道，只有故乡这个容器，才装得下这样的酒和这样的诗。一万个迹象指向让我爱这个世界的神旨。
我现在常去的这个公园，在我小时候是个非常广非常野非常荒的苗圃，是小时候在里面玩会碰到野兔子和雉鸡的那种程度。记得我前段时间说我特别喜欢《秘密花园》这本童书吗？那时候我代入的就是这个苗圃。之后我们搬家了，我在之后的好几年里极少再去这个地方，直到前几年市政规划在这里建了个超大的公园，我们一家在这郊区附近有了新房子，我才又开始经常去这个公园溜达，我和晓子哥确认恋爱关系也是在这个公园里。
但一直令我不解的是，现在的这个公园完全看不出老苗圃的风貌，是完全不一样的，我知道市政规划应该只是扩张性的而非是覆盖性的，所以一直想不通我童年的秘密花园到底去哪里了。
今天和02冒险，无意瞥见了p1这一小块景，我觉得很自然灵妙，被这一丛隐藏的蝴蝶花打动了，结果走过这条小沟往对面望，竟然隐隐绰绰看到了一抹属于记忆里老苗圃的陈绿色。我从侧内行进，p3的这个绿色铁门如结界一般出现在眼前，我无法更确定，这就是进老苗圃那一块区域的入口。老苗圃变得更加体面了，跟我一样。修好了步道，一个人都没有，走在里面仍然给我野兔和雉鸡会蹦出来的机警感以及亲近乡野水系草木花果的放松感揉起来然后如同一个用来制作春季时新麦芽塌饼的面团狠狠甩在案板上的亲切和甜美。
然后下雨了。几秒钟内马路湿透，我抬头看见一家咖啡店，没有客人，并且可以看出已经很久没有什么客人了，老板娘是本地人，我点了杯拿铁和狗坐在屋檐下躲雨，我坐在那里，看着雨点坠进眼前这条河里激起水花，好像春天是个恣肆到水面也会尝试模仿地面开出轻柔小花的季节。咖啡喝完，雨夜几乎停了，我和老板娘用方言打了招呼，笑嘻嘻说，下次再来。我最近为了回忆童年在看英文版的《秘密花园》，我想不到生活的灵巧和美好竟然向我打开到如此裸露的地步。
从“结界”走出，十几步路开外，又是一个现代生态公园的面貌，走到大门口又是半个多小时，如果我说这一切像进入了另一个虚拟世界，那太造作了，我知道这是真实的，肯定是真实的，但即使是伤过我一万次心的这个真实的世界，竟然也慷慨到如酒如诗，给了我一个奇幻地回到童年嬉耍之地的机会，而我清楚地知道，只有故乡这个容器，才装得下这样的酒和这样的诗。一万个迹象指向让我爱这个世界的神旨。
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