问：临终者已进入昏迷状态，为其开导助念还有效果吗？
答: 《地藏菩萨本愿经》云:“或悬幡盖及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像及诸圣像；乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。”《饬终津梁•他人念诵》云：“或有一发病即昏迷不省人事，甚至耳目两根已先断绝，苟彼识神未离躯壳，念诵人于此亦当与心清病人一样看待，尽忱助念，亦必获效无疑。”一位法师曾讲过一个案例，一次助念，被助念者已经闷绝，大家为其助念，没过多久，他又醒了过来，说他当时感觉自己身处一片黑暗之中，因为听到引磬和念佛声才清醒过来。虽然从表面上看，被助念者已经昏迷、不省人事，但其闻性不失。只要神识尚未离体，在其身边开导念佛就会有效果。不能因为临终者已经昏迷，就悠忽懈怠敷衍了事，应该视如意识清醒之人一样看待，只要尽心尽力如法助念，他蒙佛加持必得大利益。
▲临终关怀辑录（助念百问）⁵⁶
▲二、助念实操（一）前期关怀
▲宗教文化出版社
▲释德绵 编
答: 《地藏菩萨本愿经》云:“或悬幡盖及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像及诸圣像；乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。”《饬终津梁•他人念诵》云：“或有一发病即昏迷不省人事，甚至耳目两根已先断绝，苟彼识神未离躯壳，念诵人于此亦当与心清病人一样看待，尽忱助念，亦必获效无疑。”一位法师曾讲过一个案例，一次助念，被助念者已经闷绝，大家为其助念，没过多久，他又醒了过来，说他当时感觉自己身处一片黑暗之中，因为听到引磬和念佛声才清醒过来。虽然从表面上看，被助念者已经昏迷、不省人事，但其闻性不失。只要神识尚未离体，在其身边开导念佛就会有效果。不能因为临终者已经昏迷，就悠忽懈怠敷衍了事，应该视如意识清醒之人一样看待，只要尽心尽力如法助念，他蒙佛加持必得大利益。
▲临终关怀辑录（助念百问）⁵⁶
▲二、助念实操（一）前期关怀
▲宗教文化出版社
▲释德绵 编
马书人文家具作品系列
【何以载琴】24式琴桌采览
第四式 【 解驻篮舆】
寒山栖止，空明摩荡，慨然独行，观想喟叹不已。细察万物装点，俱属天机。
中国家具结体风格在八至十二世纪之间基本上是以“壶门连续式”“箱形框架式”为主流，只有少数的香儿、香案以及狭长的条桌或食案才略去托泥的约束。从结形的角度来看，“连续式”也构成“铺排式”。这种充满逻辑性的造物思维，不太符合国人文化心理中的感性思维，只因“壶门连续式”及“箱形框架式”结体的家具式样源于佛教的须弥座台，其庄穆之态，犹如散发着引力的磁场，世所从之，似乎必然。而“壶门连续式”的装折也源于佛教的“欢门龛帐”，自有神秘且神圣的意味濡染其中，犹如十里锦雾，一嗅皆香。
“舆”字作为一级汉字，其作用的广泛性必须是与华夏民族的人事活动息息相关。“舆”字最初是指车上载人的“倚衡”所在，后指平坦的大车，又指安如大地，广如疆域，自然也引申出更多的释义。因其安然可乘，后世便把人力抬行的轿子也称为“舆”，如“肩舆”“眠舆”等。
唐代白居易《和杜录事题红叶》诗：“寒山十月旦，霜叶一时新。似烧非因火，如花不待春。连行排绛帐，乱落剪红巾。解驻篮舆看，风前唯两人。”诗中描述了暮秋时节白居易对寒山红叶的观赏之慨，以和杜录事（杜牧）的《山行》诗意。寒山红叶如烧似火，排如绛帐，碎如红巾，但是真能停下竹轿欣赏这漫山红叶的人只有白居易和杜牧两人了。取其“解驻篮舆”，不仅可以升华轿子的实用功能，也可以照见妙赏深秀的诗心用意。
“舆”即为轿，其与“箱形框架式”及“壸门连续式”的琴台结体有七分相似。用“舆”的形象来连接白居易“解驻篮舆”的意象，完成一个基本的诗意嫁接，知之者，则感其神遇；不知者，则言其牵强。事有别趣，非关理也，故得名“解驻篮舆”。
琴台腿牙接合为“壶门连续式”，足底翻出破瓣式的花叶踩于托泥之上。其“箱形框架式”结体源于“眠舆”即“轿子”的意象，属于唐五代时期“箱形框架式”家具的结体风格，通体端正空灵，筋骨分明，不蔓不枝，远看如别庐雨亭，自成气局。由于审美观念的变迁，兹琴台形不入巧，浮现“铺排式”的构形，略带拘束蹇怯，又看似布置难为人识。君不知“合则流媚，乖则凋疏”，对于唐宋时期的造物形态所包含的深层底蕴，笔者向来是敬畏的，然巧拙不可兼效，依托此形，“不必定似而自似”，聊以为寄，未敢以存自信也。
【何以载琴】24式琴桌采览
第四式 【 解驻篮舆】
寒山栖止，空明摩荡，慨然独行，观想喟叹不已。细察万物装点，俱属天机。
中国家具结体风格在八至十二世纪之间基本上是以“壶门连续式”“箱形框架式”为主流，只有少数的香儿、香案以及狭长的条桌或食案才略去托泥的约束。从结形的角度来看，“连续式”也构成“铺排式”。这种充满逻辑性的造物思维，不太符合国人文化心理中的感性思维，只因“壶门连续式”及“箱形框架式”结体的家具式样源于佛教的须弥座台，其庄穆之态，犹如散发着引力的磁场，世所从之，似乎必然。而“壶门连续式”的装折也源于佛教的“欢门龛帐”，自有神秘且神圣的意味濡染其中，犹如十里锦雾，一嗅皆香。
“舆”字作为一级汉字，其作用的广泛性必须是与华夏民族的人事活动息息相关。“舆”字最初是指车上载人的“倚衡”所在，后指平坦的大车，又指安如大地，广如疆域，自然也引申出更多的释义。因其安然可乘，后世便把人力抬行的轿子也称为“舆”，如“肩舆”“眠舆”等。
唐代白居易《和杜录事题红叶》诗：“寒山十月旦，霜叶一时新。似烧非因火，如花不待春。连行排绛帐，乱落剪红巾。解驻篮舆看，风前唯两人。”诗中描述了暮秋时节白居易对寒山红叶的观赏之慨，以和杜录事（杜牧）的《山行》诗意。寒山红叶如烧似火，排如绛帐，碎如红巾，但是真能停下竹轿欣赏这漫山红叶的人只有白居易和杜牧两人了。取其“解驻篮舆”，不仅可以升华轿子的实用功能，也可以照见妙赏深秀的诗心用意。
“舆”即为轿，其与“箱形框架式”及“壸门连续式”的琴台结体有七分相似。用“舆”的形象来连接白居易“解驻篮舆”的意象，完成一个基本的诗意嫁接，知之者，则感其神遇；不知者，则言其牵强。事有别趣，非关理也，故得名“解驻篮舆”。
琴台腿牙接合为“壶门连续式”，足底翻出破瓣式的花叶踩于托泥之上。其“箱形框架式”结体源于“眠舆”即“轿子”的意象，属于唐五代时期“箱形框架式”家具的结体风格，通体端正空灵，筋骨分明，不蔓不枝，远看如别庐雨亭，自成气局。由于审美观念的变迁，兹琴台形不入巧，浮现“铺排式”的构形，略带拘束蹇怯，又看似布置难为人识。君不知“合则流媚，乖则凋疏”，对于唐宋时期的造物形态所包含的深层底蕴，笔者向来是敬畏的，然巧拙不可兼效，依托此形，“不必定似而自似”，聊以为寄，未敢以存自信也。
归去来兮辞
魏晋.陶渊明
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
魏晋.陶渊明
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
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