【一些人在逆境中发了大愿,真正的想要利益众生,一些人这种坎坷的命运就逆转过来了,变得运势大幅度提升】,变得非常顺利,也是跟自己这种大的愿心是利益众生的,而且利益很多,跟这个是有关系的。我们自己内心的心量格局大,我们的运势就提升的更多。
【金刚经里的内容就是提升我们的心量和格局,所以有的人念诵金刚经很利于自己的财运】,其实这个就是提升我们自己的心量。因为我们没有特别的对于布施的这种执着,没有布施的人,没有接受布施的人,没有布施的物品,就是在能够容纳虚空的特别大的心量下提升的就多。
如果我们格局不大的话,虽然我们做了善事了,但是提升小一些,比如我们给需要帮助的人捐钱了,比如自己捐了一二百块钱,也不算多,自己总是想着我捐钱了我得有好报等等的。其实这种格局本身就不是一个很大的格局,这样也能够提升运势,有好报到来,但由于心量不是那么广,这种到来的量就比较少
【金刚经里的内容就是提升我们的心量和格局,所以有的人念诵金刚经很利于自己的财运】,其实这个就是提升我们自己的心量。因为我们没有特别的对于布施的这种执着,没有布施的人,没有接受布施的人,没有布施的物品,就是在能够容纳虚空的特别大的心量下提升的就多。
如果我们格局不大的话,虽然我们做了善事了,但是提升小一些,比如我们给需要帮助的人捐钱了,比如自己捐了一二百块钱,也不算多,自己总是想着我捐钱了我得有好报等等的。其实这种格局本身就不是一个很大的格局,这样也能够提升运势,有好报到来,但由于心量不是那么广,这种到来的量就比较少
《入楞伽心探玄》正宗分:通说百八句【二、一百零八应】(39)
二、一百零八应
078.【云何世俗说】 回应“032.云何世俗说”。
正象前面 63、64 两答一样,这里的 76、77、78 三答,佛的答语与大慧菩萨的问句也很相同,其实意境不同。大慧菩萨所说的是问句,佛所说的是反诘。
先看第 76 答,除了“破三有者谁”之外,问句里还有“何处身云何”“往生何所至”,答句里还有“何处为何身”。大慧菩萨问“破三有者谁,何处身云何”——什么人才能破除“欲有、色有、无色有”三有、出离“欲界、色界、无色界”三界?出离之后,身在何处?以何为身?这个问题自然会使人联想到往生净土,所以大慧菩萨接着问“往生何所至”——出离三界之后,往生到何处?其实,有来有去、有生有灭,讲述这样的往生只是“随众生心,应所知量”的方便说,并非究竟义。《楞严经》云:“当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶!汝等一人发真归元,此十方空皆悉消殒。圆明精心於中发化,如净琉璃内含宝月,圆满菩提归无所得。”由此可见,所谓“往生”,是此心生到净土里呢?还是净土在此心中起现呢?显然是净土在心中起现。更进一步说,心可得么?“圆满菩提归无所得”,显然是,心也不可得。所以古德说“生即无生,无生即生”,又说“生则决定生,去则实不去”。那么,佛所答的“破三有者谁 何处为何身”是反诘语,就可以理解了吧。
再看第 77 答,答句里还有“而说有吾我”。大慧菩萨问“云何无众生”——为什么说“实无众生得灭度者”?《金刚经》云:“我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。” 谁度众生呢?我度众生。我是能度者,众生是受度者。大慧菩萨所问的是受度者,佛的反诘不但扫掉了对受度者的执著,连能度者也一并扫掉了。
第 78 答“云何世俗说”很容易理解。大慧菩萨是紧接着上一句问的,“云何世俗说”——对于“无众生”之义,世俗的说法是怎样说的?佛以反诘作答:“云何世俗说”——既无众生,还讲什么“世俗说”呀!
二、一百零八应
078.【云何世俗说】 回应“032.云何世俗说”。
正象前面 63、64 两答一样,这里的 76、77、78 三答,佛的答语与大慧菩萨的问句也很相同,其实意境不同。大慧菩萨所说的是问句,佛所说的是反诘。
先看第 76 答,除了“破三有者谁”之外,问句里还有“何处身云何”“往生何所至”,答句里还有“何处为何身”。大慧菩萨问“破三有者谁,何处身云何”——什么人才能破除“欲有、色有、无色有”三有、出离“欲界、色界、无色界”三界?出离之后,身在何处?以何为身?这个问题自然会使人联想到往生净土,所以大慧菩萨接着问“往生何所至”——出离三界之后,往生到何处?其实,有来有去、有生有灭,讲述这样的往生只是“随众生心,应所知量”的方便说,并非究竟义。《楞严经》云:“当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶!汝等一人发真归元,此十方空皆悉消殒。圆明精心於中发化,如净琉璃内含宝月,圆满菩提归无所得。”由此可见,所谓“往生”,是此心生到净土里呢?还是净土在此心中起现呢?显然是净土在心中起现。更进一步说,心可得么?“圆满菩提归无所得”,显然是,心也不可得。所以古德说“生即无生,无生即生”,又说“生则决定生,去则实不去”。那么,佛所答的“破三有者谁 何处为何身”是反诘语,就可以理解了吧。
再看第 77 答,答句里还有“而说有吾我”。大慧菩萨问“云何无众生”——为什么说“实无众生得灭度者”?《金刚经》云:“我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。” 谁度众生呢?我度众生。我是能度者,众生是受度者。大慧菩萨所问的是受度者,佛的反诘不但扫掉了对受度者的执著,连能度者也一并扫掉了。
第 78 答“云何世俗说”很容易理解。大慧菩萨是紧接着上一句问的,“云何世俗说”——对于“无众生”之义,世俗的说法是怎样说的?佛以反诘作答:“云何世俗说”——既无众生,还讲什么“世俗说”呀!
宏圆法师:“令我作佛,国土第一”
下面五个偈颂是要求一个清净国土。
【譬如恒沙。诸佛世界。复不可计。无数刹土。光明悉照。遍此诸国。如是精进。威神难量。令我作佛。国土第一。其众奇妙。道场超绝。国如泥洹。而无等双。我当愍哀。度脱一切。十方来生。心悦清净。已至我国。快乐安隐。】
这是求佛净土。
“譬如恒沙,诸佛世界,复不可计,无数刹土。”“刹土”就是世界,佛有百千万亿之多,诸佛的世界无量,像恒河沙数诸佛世界,“无数刹土”,不可称算其数。
“光明悉照,遍此诸国,如是精进,威神难量。”愿光明遍照像恒河沙一样无量无数的诸佛世界。“如是精进,威神难量”,是说光明遍照无有懈怠、无有休息,威神光明,不可思议。
“令我作佛,国土第一。”意思是令我法藏将来成佛,我的清净国土在无量诸佛的国土中,成为第一等的清净国土。这是正述法藏菩萨所求国土誓愿,愿所居国土殊妙,光明无量,超过十方诸佛国土。我们看,极乐国土的种种庄严是第一义谛妙境界相,因为是阿弥陀佛清净性中发四十八愿修起此土,所以它是第一义谛妙境界相,是阿弥陀佛性海的缘起,阿弥陀佛四十八愿等清净愿心所庄严,因净故果也净。从西方极乐国土的功德庄严来看,此本愿一乘土能令垢障凡夫速疾证入十莲华藏世界,唯弥陀一佛土有此殊胜利益,所以堪称国土第一。
“其众奇妙,道场超绝。”意思是我的国土里面所住的大众都是奇妙的,我的国土是一个大道场,超过一切道场。
一切所求功德成就。这些略说阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就,因为净土功德无量,皆是阿弥陀佛大悲愿力所致。极乐国土佛功德庄严成就有八种:一者座庄严,二者身庄严,三者口庄严,四者心庄严,五者众庄严,六者上首庄严,七者主庄严,八者不虚作住持庄严。观察极乐世界菩萨功德庄严有四种正修行功德成就:一者于一佛土身不动摇,而遍十方种种应化,如实修行,常作佛事;二者彼应化身一切时,不前不后,一心一念放大光明,悉能遍至十方世界教化众生,种种方便,修行所作,灭除一切众生苦故;三者彼于一切世界无余,照诸佛会大众无余,广大无量供养恭敬,赞叹诸佛如来;四者彼于十方一切世界无三宝处,住持庄严佛法僧宝功德大海,遍示令解如实修行。这以上极乐世界国土庄严十七种,佛庄严八种,菩萨庄严四种,二十九种为广,略说入一法句,一法句者谓清净句,清净句者即是真实智慧无为法身。诸佛菩萨有两种法身,一是法性法身,二是方便法身,方便法身就是由佛的法身示现的佛的应化身,包括了佛为度众生所现的一切身。佛为度化众生不只是现佛的身相,是随众生的根机示现种种身。《华严经旨归》中说:“或现八相,或三乘形,或五趣身,或六尘境,身云差别,名号不同,业用多端,不可称说。”极乐世界的依正庄严都是由阿弥陀佛的法身所示现的,是阿弥陀佛依体而起的大用,都是阿弥陀佛的方便法身,所以极乐世界的七宝池、莲华、楼阁等,一一诸相无非实相。
“国如泥洹”是阿弥陀佛于法性土以大悲愿力所建立,就是以法性法身出方便法身,随顺法性,不乖法本,全性而修,所以此清净国土亦如涅槃无为性。这里我们就对极乐国土有一个真正的了解了,它是法性法身出方便法身,随顺法性不乖法本,所以亦如涅槃无为性。
“如”是不异义,也就是说,若说一法句,极乐世界国土相好庄严是清净句,法性法身之所现,极乐世界无为涅槃界相好庄严即法身。若说上面说的二十九种庄严,则是从法性涅槃出无量庄严,一一庄严不异法性法身,所以说国如泥洹。“如”是不异义,又是如同义。此方便法身不异法性法身而摄众生,所以是国如泥洹。
“我当愍哀,度脱一切,十方来生,心悦清净,已至我国,快乐安隐。”这是愿菩萨功德,是明摄受众生之愿。
“我当愍哀,度脱一切。”我求得第一的清净国土,是我悲愍哀念一切众生,要度脱一切众生。
“十方来生,心悦清净,已至我国,快乐安隐。”就是十方的众生念我的名号(就是阿弥陀佛的名号),心里都会欢喜、愉悦、清净,如果已经生到我的国土来,更感觉到快乐安隐。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
下面五个偈颂是要求一个清净国土。
【譬如恒沙。诸佛世界。复不可计。无数刹土。光明悉照。遍此诸国。如是精进。威神难量。令我作佛。国土第一。其众奇妙。道场超绝。国如泥洹。而无等双。我当愍哀。度脱一切。十方来生。心悦清净。已至我国。快乐安隐。】
这是求佛净土。
“譬如恒沙,诸佛世界,复不可计,无数刹土。”“刹土”就是世界,佛有百千万亿之多,诸佛的世界无量,像恒河沙数诸佛世界,“无数刹土”,不可称算其数。
“光明悉照,遍此诸国,如是精进,威神难量。”愿光明遍照像恒河沙一样无量无数的诸佛世界。“如是精进,威神难量”,是说光明遍照无有懈怠、无有休息,威神光明,不可思议。
“令我作佛,国土第一。”意思是令我法藏将来成佛,我的清净国土在无量诸佛的国土中,成为第一等的清净国土。这是正述法藏菩萨所求国土誓愿,愿所居国土殊妙,光明无量,超过十方诸佛国土。我们看,极乐国土的种种庄严是第一义谛妙境界相,因为是阿弥陀佛清净性中发四十八愿修起此土,所以它是第一义谛妙境界相,是阿弥陀佛性海的缘起,阿弥陀佛四十八愿等清净愿心所庄严,因净故果也净。从西方极乐国土的功德庄严来看,此本愿一乘土能令垢障凡夫速疾证入十莲华藏世界,唯弥陀一佛土有此殊胜利益,所以堪称国土第一。
“其众奇妙,道场超绝。”意思是我的国土里面所住的大众都是奇妙的,我的国土是一个大道场,超过一切道场。
一切所求功德成就。这些略说阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就,因为净土功德无量,皆是阿弥陀佛大悲愿力所致。极乐国土佛功德庄严成就有八种:一者座庄严,二者身庄严,三者口庄严,四者心庄严,五者众庄严,六者上首庄严,七者主庄严,八者不虚作住持庄严。观察极乐世界菩萨功德庄严有四种正修行功德成就:一者于一佛土身不动摇,而遍十方种种应化,如实修行,常作佛事;二者彼应化身一切时,不前不后,一心一念放大光明,悉能遍至十方世界教化众生,种种方便,修行所作,灭除一切众生苦故;三者彼于一切世界无余,照诸佛会大众无余,广大无量供养恭敬,赞叹诸佛如来;四者彼于十方一切世界无三宝处,住持庄严佛法僧宝功德大海,遍示令解如实修行。这以上极乐世界国土庄严十七种,佛庄严八种,菩萨庄严四种,二十九种为广,略说入一法句,一法句者谓清净句,清净句者即是真实智慧无为法身。诸佛菩萨有两种法身,一是法性法身,二是方便法身,方便法身就是由佛的法身示现的佛的应化身,包括了佛为度众生所现的一切身。佛为度化众生不只是现佛的身相,是随众生的根机示现种种身。《华严经旨归》中说:“或现八相,或三乘形,或五趣身,或六尘境,身云差别,名号不同,业用多端,不可称说。”极乐世界的依正庄严都是由阿弥陀佛的法身所示现的,是阿弥陀佛依体而起的大用,都是阿弥陀佛的方便法身,所以极乐世界的七宝池、莲华、楼阁等,一一诸相无非实相。
“国如泥洹”是阿弥陀佛于法性土以大悲愿力所建立,就是以法性法身出方便法身,随顺法性,不乖法本,全性而修,所以此清净国土亦如涅槃无为性。这里我们就对极乐国土有一个真正的了解了,它是法性法身出方便法身,随顺法性不乖法本,所以亦如涅槃无为性。
“如”是不异义,也就是说,若说一法句,极乐世界国土相好庄严是清净句,法性法身之所现,极乐世界无为涅槃界相好庄严即法身。若说上面说的二十九种庄严,则是从法性涅槃出无量庄严,一一庄严不异法性法身,所以说国如泥洹。“如”是不异义,又是如同义。此方便法身不异法性法身而摄众生,所以是国如泥洹。
“我当愍哀,度脱一切,十方来生,心悦清净,已至我国,快乐安隐。”这是愿菩萨功德,是明摄受众生之愿。
“我当愍哀,度脱一切。”我求得第一的清净国土,是我悲愍哀念一切众生,要度脱一切众生。
“十方来生,心悦清净,已至我国,快乐安隐。”就是十方的众生念我的名号(就是阿弥陀佛的名号),心里都会欢喜、愉悦、清净,如果已经生到我的国土来,更感觉到快乐安隐。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
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