■不见，就是最好的见因此，《般若经》中非常明确地谈到：「须菩提！若不见色、受、想、行、识，即不见世间，若如是不见世间，是名真见世间。云何真见世间耶？所谓世间空故。」这就是说，所谓「不见」就是最好之见。因此，我们早上谈到「空性」时，曾一再强调「空性」不代表是「完全没有」，而是指他并不是以我们所认为的那种样子存在。这是什么意思呢？也就是，没有一种我们认为的样子，但也不是完全不存在。意思是，我们现在的「认知」或「经验」，基本上都是错误的。为什么呢？因为我们现在都受到了强烈一种染污，这种执着的染污就是「误以为事物是真实存在的」。既然我们的执着是错误的，那我们因此所看到的一切，都是幻象。所谓的「空」，就是在告诉我们，这些幻象根本并非事实，是假的，因此佛陀称其为「空」。一般来说，「空」这个字，很多人会理解成「完全没有」，或者「完全不存在」这样的意思，但实际上「空」是指我们所认知的幻象是错误的，所以不存在，而不是指事物本身世俗上不存在，这点我觉得这一点非常重要。所以，就像是噶举派祖师帝洛巴，曾经对他的弟子那洛巴尊者说：儿呀！事物无法捆缚住你，而是你的执着，捆缚了你自己。他的意思就是说，事物本身不会障碍到你，是你对事物的执着，障碍到你。■世间的痛苦，都来自于「想太多」或「看错了」这里有一个重点，就是所谓的「空性」，并非建立在「无」、「空」之上，而是建立在「存在」上。换句话说，就是因为事物显相上存在，所以才说本质实际是「空的」，然而由于我们的执着和误解，以至于根本不知道事物实际的样子。如果外在的事物根本就不存在，那也就没有什么「空」好讲了。什么都不存在，就没有必要再谈论什么「空」了。总之，是因为「有而空」，不是因为「无而空」。月称菩萨的《入中论》中说：「痴障性故名世俗」、「所见虚妄名俗谛」，主张只要是凡夫的认知，基本上都是错误的，为什么我们的认知是错误的呢？或者说，要怎么得知我们的认知是错误的呢？月称菩萨说，如果我们看到事物实际的显现，知道实际的状况，那我们就不再是凡夫，而成为圣者。但情况并非如此，我们看到的显像是错误的，我们的认知是错误的，圣者的认知才是正确的。在人生中，我们往往会遭遇到许多挫折和压力，佛教跟心理学都主张说，人们的心理压力，大部分的起因都是「对事情的错误认知」所造成的，简单来说，就是「看错了」，有时候可能是「想太多了」，就是因为我们带有许多的误解，才会有这么多的痛苦。这样我们就能知道，其实我们的认知，基本上都是主观的，既然主观，那就不符合真实，而是错误的，这就是会说，我们的认知都是被染污的，如同垃圾一般的已被染污。

——第十七世大宝法王——
《心经》

■甚深八义，一一破除误会所生执着这边的「甚深八义」，分别是「空性」、「无相」、「无生」、「无灭」、「无垢」、「离垢」、「无减」、「无增」，这边的离垢，是与「无垢」相对应的，也就是「无垢」也「无净」的意思。这八义之中，「空性」是说，事物本身，其实并非我们所认为的那个样子。「无相」、「无生」、「无灭」、「无垢」、「离垢」是说，我们对于事物起因的执着，也是错误的。其中，「无生」、「无灭」、「无垢」、「离垢」是在讲原因。「无相」则是结论。所有的事物，自然是无生、无灭的，这是对所有事物的分析，因为我们往往对所有的事物，产生一个「真实地在生与灭」的主观执着，或是误解，所以此处说「无生无灭」，是要瓦解这样的误会。而我们会再进一步将这一切的事物，分成「清净」与「烦恼」两大类，我们一般人都有很强烈的「染」与「净」的执着，认为好就是好，坏就是坏，染就是染，净就是净，因此为了消除这样的误会，因此说「无垢」、「离垢」，或者说「无垢」、「无净」。而「无减」、「无增」则是针对事物的「结果」，因为我们往往对事物抱持过多的期待，这称为「增」；或是对它不抱有任何期待，这称为「减」，这种强烈的主观也是错误的，所以要说「无减」、「无增」。从这样来看，甚深八义，就是在一一地破除我们对事物的种种执着：由于我们的执着都是误会、误解，因此要向凡夫阐述空性道理时，只能从反面着手，也就是告诉我们说，哪样的执着是错误的，这样会比较易于理解。因此这边的甚深八义，也都是用反面「何者为错」的解释方式。总之，这样的甚深八义，就是在解释「如何认识空性」。■菩提心比空性还难这里附带提到一个问题，我们的课程已经进行超过一半了，已经都快四点半，只剩下半小时，但我不怕，我可以讲很多。以前主办单位可能对我很有慈悲，因此把时间排的很长，（众笑），因此，有时候到了中间时，实在不知道要说什么，我实在没办法时，就看着前面人的脸，有没有找到任何讯息，想说他在想什么，或我应该讲什么，东看西看。现在课程讲到超过一半了，大家可能会觉得空性听起来很难、很深奥，但其实相较之下，「了解空性」比「生起菩提心」简单多了。这样说的话，感觉比较有希望喔。菩提心之所以比空性还难，主要的原因有两个：

——第十七世大宝法王——
《心经》

一，空性道理不变，但菩提心要对复杂众生首先，「空性」虽然听起来很难，很深奥，但是它的道理是一致的，只不过因为我们现在的思维和空性方式都不一样，因此比较难以理解而已，需要改变观念及想法。因此，经论当中，会用很多不同的方式，解释和分析「何谓空性」，让我们更易于了解。然而，我们一旦认识到空性的道理之后，就会非常稳定了，因为空性本来就是一个永恒不变的真理。相对于「认识空性」，「菩提心」可就难多了！因为「菩提心」针对的是一切的众生，我们所要关注的每一位众生，本身都有各自的特色、差异，跟我们之间也有着复杂的因缘关系，例如有人对我好，有人对我不好等种种状况。你们在家人可能比较了解这种种情形，其实现在出家人也了解很多耶。一部律典中提到「出家」，此处的「家」有两种，一种是「小家」，一种是「大家」，当你出了小小的俗家，这是「小出家」，若你能出离整个世间的贪执或名闻利养，对此生起一种厌烦之心的话，才是出了「大家」、出了大大的家，因此现在「出家」，也不太算是「出家」了。因此，自身和众生之间，也存在着非常多的变数，因此，「要对众生生起平等的慈悲」这件事，其实是非常困难的一件事。我们往往以为，只要有一丝想要帮助他人的善念，就是具备了菩提心，也常常将那些善良、想要帮助他人的人，称做为「菩萨」，但这其实是错误的，菩提心并不是那么好修的！这是第一个关键原因。二，空性是理智修行，菩提心是情感修行：第二个关键原因，是因为「理解空性」属于「理智」上的修行，而「菩提心」则是「情感」上的修行，理智上的分析往往能够很果断地进行，对就是对，错就是错；但情感上的关心，则会受到太多事情的影响，很难一直维持着，很难说何谓对错，很复杂。因此，我们往往觉得，修菩提心比较容易，赶快去受菩萨戒，而理解空性比较难，只能等上师的加持。但其实真的不是这样的。要发起真正的菩提心，需要很多的训练、累积很多的资粮。当然了解空性也需要大量资粮，但「发起菩提心」所需要的资粮，可能是理解空性的十倍百倍之多，这不容易，为能生起菩提心，需要很多的磨练，要像是特种部队一样，不断训练自己。 因此，必须关注大量的众生，并且设身处地的为他人着想。这样说起来就难了。所以，相对来说，「认识空性」是要深入地去了解事物的真相，所以古代大师们也说「理解空性是甚深道，发菩提心是广大道」，就是这个意思。

——第十七世大宝法王——
《心经》