#深读#高适为何要拉黑狱中求援的李白？在群星璀灿的盛唐诗人中，高适算不上最耀眼的，却是唯一封侯的诗人。春秋时期的叔孙豹论“三不朽”，将立功置于立言之前，因而自古以来，建功立业便成为士人的最高理想，身处承平年代的盛唐诗人更是如此，无不渴望在政治上有所建树。
在开元、天宝诗人中，李白自诩心雄万夫却落魄以殁，杜甫盼望致君尧舜却穷困至死，而高适却从一个低微的文士致身通显，实现了在当时人眼中最为成功的人生。阅读更多：https://t.cn/A60MnRzU

看着电影里年少的杜甫，淘气、昂扬，那时，他还是一个“会当凌绝顶，一览众山小”的青年才俊，世家子弟。也在京城的文化沙龙（岐王宅里、崔九堂前、玉真仙宫）里小有名气，意气风发。
那一瞬间，我真想对他说“人生得意须尽欢”啊，小杜。

谁能想到他悲惨流离的后半生呢？
谁又能料到，他虽遭遇不幸的时代（安史之乱），却终未被时代的泥沙吞没。他历尽流离奔波之苦，是为了“致君尧舜上，再使风俗淳”，他在蜀地稍得安宁，想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。他走了一条最艰苦的路，最寒冷的路，最荒僻的路，这条坎坷之路，造就了他雪一样寒素、高洁，不被时代污染的人格，也造就了他伟大的诗歌成就。

成就诗人的，是他超越于人局限性的神性，而非时代。

当然，电影的主角并不是杜甫，而是做了节度使的高适。
同一个时代里，高适，是一条隐忍的成功之路。李白，是感性的，恃才放旷潇洒不羁天上人间任我醉也任我错。

每个人的一生，都是自我选择的结果，不论时代如何。虽然看起来是性格使然，是被动的，但性格，却是自己一连串的选择而形成的。

#电影长安三万里#
李白的绣口一吐就是半个盛唐，杜甫的眉头一蹙又补全了半个乱世。
在我心里杜甫绝对代表一种与外国文学截然不同的风骨与哲学思想。杜诗的高尚之处在于他总是在聆听，他听李龟年的歌声，也听农人的哀嚎，更能听到“新鬼烦冤旧鬼哭”的乱世，杜甫一生流离，当人们在歌咏盛世与爱情的时候，只有他在坚持写普通人的一生。也许他终其一生都没有达到“会当凌绝顶，一览众山小”的高度。但他却用一生的时间践行着“致君尧舜上，再使风俗重。”的信仰。
“苦难会使人变得高风亮节，其实不然，有时幸福的生活才会让人的情操变得高尚，苦难在大多数情况下只会让人变得心胸狭隘，苦大愁深。”，毛姆尖锐的指出，“苦难并不能使人高贵，只会使人变得卑鄙，自私，渺小。”
毛姆的话在很多情况下是适用的，但并不总是适用，譬如在以杜甫为代表的一些中国脊梁中就不适用。事实上，杜甫只要唯利是图一点，总能找到一口饱饭吃的，只是他不会忘记自己的坚守与理想。
中国文化里总是更多出一些生于实际却又虚无缥缈的东西，不同于外国的实用主义。就像即使是马斯洛的层次需求模型虽然已经对人生需求做出了明确且普适的阐述，但若总是按该模型发展，不免会让人陷入绝对而精致的利己主义中。马斯洛力图改良，终于在其晚年期间接触到了中国哲思，他像发现了新大陆，他又开始研究起了“天人合一”，“天下大同”这些似有似无的理念。以至于继马斯洛之后又发展出格式塔，神秘学等五花八门的心理学派。
我想那些被称为神秘学或宇宙秘密的学派在某一程度上是否也算是在研究中国哲学与风骨呢?

怎么说呢，其实也都不一定吧，主要就是最近别人一跟我提《长安三万里》我就想放通狗屁瞎哔哔一下。
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