#任嘉伦[超话]#
rjl#任嘉伦宣夜#
rjl#任嘉伦祁连山#
rjl#任嘉伦武庚#
rjl#任嘉伦卫昭#
rjl#任嘉伦暮色心约#
rjl#任嘉伦无忧渡#
rjl#任嘉伦烈焰之武庚纪#
rjl#任嘉伦流水迢迢#
“与他同在”这句话我可以称作永恒，你在我亦在.大明星we are good约定好啦山高水长，我们终会相见.
他的爱隐蔽得像空气 看不见摸不着 却真实存在着 朦胧得像雾 缱绻缭绕 久久不散.
任嘉伦@任嘉伦Allen
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他的爱隐蔽得像空气 看不见摸不着 却真实存在着 朦胧得像雾 缱绻缭绕 久久不散.
任嘉伦@任嘉伦Allen
保任无失就能圆满
在“摩诃般若”发露下能够觉醒、承当，虽然很要紧，但那并不是大功告成，还要经过保任的阶段，古人比喻为“牧牛”。如何牧？那就是当你找“牛”、得到了它的时候，要时时看牢它，要如猫捕鼠般地盯牢，如炉炼丹般地守住，分分秒秒都知道“与它同在”。古人说“暂时不在，如同死人”，能保任无失，当下就是生命的圆满与永恒。但是却也有些人，当他的“真我”（摩诃般若）发露以后，恰如“叶公爱龙”，当真龙现前时，反而惊惶失措，被吓得休克了！
“摩诃般若”发露的正受是什么滋味？概略地说，“空空朗朗、清清楚楚”，恰如《心经》所示的“照见五蕴皆空”，一切只是像一面镜子一样在“照”，“照”是没有分别心的。
如果你是在求学，会用心如镜，你的心力便容易集中在课业上而形成注意力的焦点，焦点能发热、发光、迸射出智慧的火花。如果你已经离开学校步入社会，用这种“廓然而大公，物来而顺应”的心态去对人、对事，可使你的工作不劳心力，效果奇佳！这绝不是空话，是可以实验的。
所以，能够让真正的“真我”主宰心国的人，不管在学或者做事，都可因得力、而省力、而事半功倍。怕的是你走错了，把假的当成真的。什么是真？什么是假？如果你自认为已经开悟了，你不妨和我谈谈。假的，我当面勘破，免你堕入魔网；真的，我给你印证，免你再去“头上安头”。
发露“摩诃般若”，进而证得“常、乐、我、净”，这是修行的最高境界，也是唯一的目标。一旦得道，就要守住它，“不可须臾离也”，像火车行驶在铁路的铁轨上一样，一出轨就是大祸临头。当“真我”主宰心国的时候，那是“天下太平，垂拱而治”、“不思而中，不虑而得，不谋而成”，那是人生最高、最美好的境界。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#修行##禅悟人生##禅语悟道#
在“摩诃般若”发露下能够觉醒、承当，虽然很要紧，但那并不是大功告成，还要经过保任的阶段，古人比喻为“牧牛”。如何牧？那就是当你找“牛”、得到了它的时候，要时时看牢它，要如猫捕鼠般地盯牢，如炉炼丹般地守住，分分秒秒都知道“与它同在”。古人说“暂时不在，如同死人”，能保任无失，当下就是生命的圆满与永恒。但是却也有些人，当他的“真我”（摩诃般若）发露以后，恰如“叶公爱龙”，当真龙现前时，反而惊惶失措，被吓得休克了！
“摩诃般若”发露的正受是什么滋味？概略地说，“空空朗朗、清清楚楚”，恰如《心经》所示的“照见五蕴皆空”，一切只是像一面镜子一样在“照”，“照”是没有分别心的。
如果你是在求学，会用心如镜，你的心力便容易集中在课业上而形成注意力的焦点，焦点能发热、发光、迸射出智慧的火花。如果你已经离开学校步入社会，用这种“廓然而大公，物来而顺应”的心态去对人、对事，可使你的工作不劳心力，效果奇佳！这绝不是空话，是可以实验的。
所以，能够让真正的“真我”主宰心国的人，不管在学或者做事，都可因得力、而省力、而事半功倍。怕的是你走错了，把假的当成真的。什么是真？什么是假？如果你自认为已经开悟了，你不妨和我谈谈。假的，我当面勘破，免你堕入魔网；真的，我给你印证，免你再去“头上安头”。
发露“摩诃般若”，进而证得“常、乐、我、净”，这是修行的最高境界，也是唯一的目标。一旦得道，就要守住它，“不可须臾离也”，像火车行驶在铁路的铁轨上一样，一出轨就是大祸临头。当“真我”主宰心国的时候，那是“天下太平，垂拱而治”、“不思而中，不虑而得，不谋而成”，那是人生最高、最美好的境界。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#修行##禅悟人生##禅语悟道#
自我发掘、净化、提升和圆成的方法
（一） 彻底反省、忏悔
修行不透过反省，就不能清清楚楚地认识自己是一个什么样的人；若不认知自己构成人格的内涵，就无法修正想念行为的偏差。唯有认真、彻底的反省，才会由衷地感觉愧疚，然后痛心疾首地忏悔，下个决心“不二过”，从此守身如玉地做人。唯有这样，你的守护灵才会帮助你去除心垢。心垢去掉了，电阻就没有了，好像已冶炼成的白金，耐得了高温，抗得住氧化，经得起考验，如此才能提升和增强你的生命力。有了一个良导体，才能充分而不损耗地接受来自于生命力源头的能量。所以反省太重要了。
（二） 溯本穷源，追根究底
“水有源，木有本”，生命也有生命的源头、根本，所谓“命根”。我们若能追溯到自己生命的根源，就会一切改变，踏上离执禅定。
禅定，即是恒持安祥心态的一种境界，没有任何奇特，也用不着打坐。没有离执、去执禅定，打坐容易造成心理和生理上的损害。各位特别记住，不要随便打坐。“心法”是在心地上用功夫，在肉体上着眼，那就不是“心法”，而是“身法”了。
当我们溯本穷源、找到生命的根本以后，宇宙、人生的真相就会大白。找到了生命的源头，就再也没有别的了，再也没有剩余的问题，无可追求，当下就可以放下了。未到家的人，放下是很难的，到了山穷水尽时，自然会放下、抛丢。如果不做一番追根究底的功夫，逼到“山穷水尽处”，便不会“柳暗花明又一村”──一个新境界、新气象的绽现。
（三） 保任──照
能溯本、寻觅到自己的命根，也就是找到了自己的本来面目，当自己得本以后，要知护惜。所谓“保任”，保持它，信任它，从此不再由分别心当家作主。一个修行到家的人，他的心像一面镜子一样。庄子说“至人用心如镜”，对任何事物都是客观的“照”。王阳明说“虚灵不昧，物来顺应”，无事时“寂然不动”，有事时“感而遂通”，清清楚楚，明明白白，既不用去分别，也用不着去联想，如经上所说的菩萨境界，永远都是清清明明、空空朗朗的，只有这个才是真正自受用的境界。
（四） 要有救人的能力和方便
但是，这个还不够，要做一个从容中道、潇洒自在、无碍解脱的禅者，就要有能力和方便去帮助别人。
真正的禅者是合乎时代潮流而日新又新的，也就是说他不受任何的限制和拘束。他有他自己的语言，不必拾古人的牙慧；他有一套自己的创新，不一定沿用过去的方法。
谈到这个，若是没有突破的人，是很难表达出法的真精神的。所以谈“心法”自救救人，必须先有自受用的境界，然后又有救人的方便。如果没有救人的方便，就不要跟别人讲道理，给别人制造理障，堵塞别人的悟门，不但没有功德，而且是有罪过的。
（五） 克念护心，行中道
古人说“克念作圣，妄念作狂”，修行人并不是没有想念，没有想念就没有行为，那就成了枯木死灰了。修行人的想念是主动的，如《坛经》上说的“真如自性起念，非眼耳鼻舌能念”。这种想念应该发动在一个时间、空间、事缘的交叉点上。发动在这个时点上，才不会是妄念。
我们不必压制心念不许它想，只要像一面镜子就可以了。让心如明镜，丝毫无隐，秋毫不犯；克念护心，只有第一念，不产生联想；这就是护心如城，可以增强心力，没有了邪思妄想，黑暗念头潜不进来，心便是光明的。
修行人能否主宰心国，就在于每一念的生起是否都清楚、明白。如果一个人莫名其妙地起了烦恼，那一定有原因，一定有错误，别听旁人说那是情绪周期的现象，因为错误永远是烦恼的起因。如果自己没有想错、看错、说错、做错，那是不会有烦恼的。所以当你烦恼生起的时候，就要反省“是说错了？做错了？抑或想错了？”找出错误之根，马上改正过来，这是对治烦恼最有效的办法。
能够克服妄念、对治烦恼，然后才能主宰心国，行乎中道。中道就是中庸之道，做人处事，无过与不及，恰到好处。把这个方法做到了，就是圆成佛道了。
（六） 打成一片
香林远禅师说：“老僧四十年才打成一片！”
“打成一片”是修行最扎实的功夫，任何修行人不把功夫打成一片，都到不了“实际理地”，领受不到“本地风光”。
参禅，参到摩诃般若发露，固然可贵，更可贵的是要把它“打成一片”。
对发露的安祥本心，确认肯定之后，要使它“生处变熟”，随时“与它同在”，它就是你，你就是它；对过去所熟悉的一切外境，要“熟处变生”，用“照”而离分别，不与任何事物同在；进而行深般若，“了了见，无一物”，没有任何的外在，只有一颗灵明不昧的本心。到此，不要执着它，也不要忘记它，“勿忘勿助”。“道也者，不可须臾离也”，如果你要用力保持它，那是“揠苗助长”，结果“苗则槁矣！”你若忘记它，那就会又迷失了。只有时时保任、管带住它，行住坐卧──吃饭、睡觉、上厕所……，都与之同在，没有丢掉它，如此朝朝暮暮、日日月月年年，就会有挥之不去的一天。当“赶也赶不走，丢也丢不掉”时，斯之谓“打成一片”。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#禅语悟道##修行##生命##人生智慧#
（一） 彻底反省、忏悔
修行不透过反省，就不能清清楚楚地认识自己是一个什么样的人；若不认知自己构成人格的内涵，就无法修正想念行为的偏差。唯有认真、彻底的反省，才会由衷地感觉愧疚，然后痛心疾首地忏悔，下个决心“不二过”，从此守身如玉地做人。唯有这样，你的守护灵才会帮助你去除心垢。心垢去掉了，电阻就没有了，好像已冶炼成的白金，耐得了高温，抗得住氧化，经得起考验，如此才能提升和增强你的生命力。有了一个良导体，才能充分而不损耗地接受来自于生命力源头的能量。所以反省太重要了。
（二） 溯本穷源，追根究底
“水有源，木有本”，生命也有生命的源头、根本，所谓“命根”。我们若能追溯到自己生命的根源，就会一切改变，踏上离执禅定。
禅定，即是恒持安祥心态的一种境界，没有任何奇特，也用不着打坐。没有离执、去执禅定，打坐容易造成心理和生理上的损害。各位特别记住，不要随便打坐。“心法”是在心地上用功夫，在肉体上着眼，那就不是“心法”，而是“身法”了。
当我们溯本穷源、找到生命的根本以后，宇宙、人生的真相就会大白。找到了生命的源头，就再也没有别的了，再也没有剩余的问题，无可追求，当下就可以放下了。未到家的人，放下是很难的，到了山穷水尽时，自然会放下、抛丢。如果不做一番追根究底的功夫，逼到“山穷水尽处”，便不会“柳暗花明又一村”──一个新境界、新气象的绽现。
（三） 保任──照
能溯本、寻觅到自己的命根，也就是找到了自己的本来面目，当自己得本以后，要知护惜。所谓“保任”，保持它，信任它，从此不再由分别心当家作主。一个修行到家的人，他的心像一面镜子一样。庄子说“至人用心如镜”，对任何事物都是客观的“照”。王阳明说“虚灵不昧，物来顺应”，无事时“寂然不动”，有事时“感而遂通”，清清楚楚，明明白白，既不用去分别，也用不着去联想，如经上所说的菩萨境界，永远都是清清明明、空空朗朗的，只有这个才是真正自受用的境界。
（四） 要有救人的能力和方便
但是，这个还不够，要做一个从容中道、潇洒自在、无碍解脱的禅者，就要有能力和方便去帮助别人。
真正的禅者是合乎时代潮流而日新又新的，也就是说他不受任何的限制和拘束。他有他自己的语言，不必拾古人的牙慧；他有一套自己的创新，不一定沿用过去的方法。
谈到这个，若是没有突破的人，是很难表达出法的真精神的。所以谈“心法”自救救人，必须先有自受用的境界，然后又有救人的方便。如果没有救人的方便，就不要跟别人讲道理，给别人制造理障，堵塞别人的悟门，不但没有功德，而且是有罪过的。
（五） 克念护心，行中道
古人说“克念作圣，妄念作狂”，修行人并不是没有想念，没有想念就没有行为，那就成了枯木死灰了。修行人的想念是主动的，如《坛经》上说的“真如自性起念，非眼耳鼻舌能念”。这种想念应该发动在一个时间、空间、事缘的交叉点上。发动在这个时点上，才不会是妄念。
我们不必压制心念不许它想，只要像一面镜子就可以了。让心如明镜，丝毫无隐，秋毫不犯；克念护心，只有第一念，不产生联想；这就是护心如城，可以增强心力，没有了邪思妄想，黑暗念头潜不进来，心便是光明的。
修行人能否主宰心国，就在于每一念的生起是否都清楚、明白。如果一个人莫名其妙地起了烦恼，那一定有原因，一定有错误，别听旁人说那是情绪周期的现象，因为错误永远是烦恼的起因。如果自己没有想错、看错、说错、做错，那是不会有烦恼的。所以当你烦恼生起的时候，就要反省“是说错了？做错了？抑或想错了？”找出错误之根，马上改正过来，这是对治烦恼最有效的办法。
能够克服妄念、对治烦恼，然后才能主宰心国，行乎中道。中道就是中庸之道，做人处事，无过与不及，恰到好处。把这个方法做到了，就是圆成佛道了。
（六） 打成一片
香林远禅师说：“老僧四十年才打成一片！”
“打成一片”是修行最扎实的功夫，任何修行人不把功夫打成一片，都到不了“实际理地”，领受不到“本地风光”。
参禅，参到摩诃般若发露，固然可贵，更可贵的是要把它“打成一片”。
对发露的安祥本心，确认肯定之后，要使它“生处变熟”，随时“与它同在”，它就是你，你就是它；对过去所熟悉的一切外境，要“熟处变生”，用“照”而离分别，不与任何事物同在；进而行深般若，“了了见，无一物”，没有任何的外在，只有一颗灵明不昧的本心。到此，不要执着它，也不要忘记它，“勿忘勿助”。“道也者，不可须臾离也”，如果你要用力保持它，那是“揠苗助长”，结果“苗则槁矣！”你若忘记它，那就会又迷失了。只有时时保任、管带住它，行住坐卧──吃饭、睡觉、上厕所……，都与之同在，没有丢掉它，如此朝朝暮暮、日日月月年年，就会有挥之不去的一天。当“赶也赶不走，丢也丢不掉”时，斯之谓“打成一片”。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#禅语悟道##修行##生命##人生智慧#
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