五種誤解，一次澄清
本文根據慈誠羅珠堪布相關開示
現在有很多學佛多年的人，還不清楚真正的佛法是什麼，其所涵蓋的範圍究竟為何。認為只要能修佛塔、經堂或金碧輝煌的寺廟，或者念一點觀音心咒，就是很不錯的佛教徒了，但這些僅是做善事而已，不是學佛，也不是修行，所以，我們有必要對佛法或佛教的定義略作說明。
誤解1 佛教=信仰
有些人認為，佛法是一種信仰。
信仰也即信心，佛法當然是需要信心的，但如果因此而說佛法就是信仰的話，又顯得過於簡單了。佛教的基礎和重點都不是信仰，而是智慧和大悲。佛法雖然提倡信仰，但除了佛法以外，科學也有對信心的要求。譬如，現代人提倡對科學要有信心，如果有人不相信科學的話，可能連飛機都不敢坐了。正因為相信科技，相信飛機能將人從出發地帶到目的地，人們纔會去坐飛機。無論做世上的任何事，都要有信心才能成辦，而佛教所謂的信心，也就是如此，所以，認為佛教僅是一種信仰是不正確的。
誤解2 佛教=哲學
那麼，佛教是哲學嗎？也不是。哲學有西洋哲學、東方哲學等不同的類別，雖說其中的某些思想與佛教相似，但沒有任何哲理所剖析出的深度，能達到佛法的層次，所以，佛教也不等同於哲學。
誤解3佛教=科學
佛教是科學嗎？雖然佛教中的某些觀點與科學相同，但也不能就此將二者畫上等號。
誤解4 佛教=唯心主義
很多人認為，宗教是唯心主義，但這應該是針對西方宗教而言的。多數的西方哲學家都是唯心主義者，故而他們也將西方的宗教歸入唯心主義的範疇，然而，佛教的思想與唯心主義是全然不同的。
佛教有四個宗派，其中的經部與一切有部根本就沒有唯心的論點，屬於大乘的中觀也沒有唯心的主張，而同屬於大乘的唯識宗則包含了許多不同的派別，其中僅有一派所講的小部分觀點與唯心主義有些許相同。
誤解5 佛教=宗教
“宗教”這個詞是從西方傳來的，如果從宗教的英文單詞religion本身的含義來解釋的話，則佛教也不能算是宗教，因為religion的字義中含有承認上帝存在的意思，西方有些人不認為佛教是宗教，就是由於佛教不承認造物主的存在。而過去佛教的一些高僧大德也持有同樣的看法，說佛教不是宗教。佛教也不是西方人所下定義的“宗教”，因為佛教向來都不承認上帝的存在。
正解來了——佛教是什麼
佛教＝佛學
佛教的真實含義就是佛學。因為佛教實際上就是釋迦牟尼佛所傳下來的學科；或者可以說，佛法是讓凡夫人通過修學以達到佛之境界的一種方法。因此，佛教就是佛學。
佛教＝教＋證
佛經對佛教的定義就是兩個字：“教”和“證”。教，是釋迦牟尼佛親口傳講的，或是經過釋迦牟尼佛加持和開許，然後由菩薩們寫下的經論；證，是指個人的修證，其中包括了戒（戒律）、定（禪定）、慧（智慧）三部分。
也就是說，教、證這兩個字代表了整個佛法；另外，還有更重要的兩個字，也可以概括佛法的所有定義，那就是“智”和“悲”。
所有的佛教，包括大乘、小乘，顯宗、密宗的內容，都可歸納於智悲當中。智悲雙運，是整個佛教的精華所在。修行就是要修智悲雙運，所謂學佛，也就是學智慧與大悲。
那麼，燒香、磕頭、唸經等是不是學佛呢？是學佛的一部分，但不是最主要的內容。
如果有人問：什麼是佛法？ 則可回答說：佛法就是智悲。
本文根據慈誠羅珠堪布相關開示
現在有很多學佛多年的人，還不清楚真正的佛法是什麼，其所涵蓋的範圍究竟為何。認為只要能修佛塔、經堂或金碧輝煌的寺廟，或者念一點觀音心咒，就是很不錯的佛教徒了，但這些僅是做善事而已，不是學佛，也不是修行，所以，我們有必要對佛法或佛教的定義略作說明。
誤解1 佛教=信仰
有些人認為，佛法是一種信仰。
信仰也即信心，佛法當然是需要信心的，但如果因此而說佛法就是信仰的話，又顯得過於簡單了。佛教的基礎和重點都不是信仰，而是智慧和大悲。佛法雖然提倡信仰，但除了佛法以外，科學也有對信心的要求。譬如，現代人提倡對科學要有信心，如果有人不相信科學的話，可能連飛機都不敢坐了。正因為相信科技，相信飛機能將人從出發地帶到目的地，人們纔會去坐飛機。無論做世上的任何事，都要有信心才能成辦，而佛教所謂的信心，也就是如此，所以，認為佛教僅是一種信仰是不正確的。
誤解2 佛教=哲學
那麼，佛教是哲學嗎？也不是。哲學有西洋哲學、東方哲學等不同的類別，雖說其中的某些思想與佛教相似，但沒有任何哲理所剖析出的深度，能達到佛法的層次，所以，佛教也不等同於哲學。
誤解3佛教=科學
佛教是科學嗎？雖然佛教中的某些觀點與科學相同，但也不能就此將二者畫上等號。
誤解4 佛教=唯心主義
很多人認為，宗教是唯心主義，但這應該是針對西方宗教而言的。多數的西方哲學家都是唯心主義者，故而他們也將西方的宗教歸入唯心主義的範疇，然而，佛教的思想與唯心主義是全然不同的。
佛教有四個宗派，其中的經部與一切有部根本就沒有唯心的論點，屬於大乘的中觀也沒有唯心的主張，而同屬於大乘的唯識宗則包含了許多不同的派別，其中僅有一派所講的小部分觀點與唯心主義有些許相同。
誤解5 佛教=宗教
“宗教”這個詞是從西方傳來的，如果從宗教的英文單詞religion本身的含義來解釋的話，則佛教也不能算是宗教，因為religion的字義中含有承認上帝存在的意思，西方有些人不認為佛教是宗教，就是由於佛教不承認造物主的存在。而過去佛教的一些高僧大德也持有同樣的看法，說佛教不是宗教。佛教也不是西方人所下定義的“宗教”，因為佛教向來都不承認上帝的存在。
正解來了——佛教是什麼
佛教＝佛學
佛教的真實含義就是佛學。因為佛教實際上就是釋迦牟尼佛所傳下來的學科；或者可以說，佛法是讓凡夫人通過修學以達到佛之境界的一種方法。因此，佛教就是佛學。
佛教＝教＋證
佛經對佛教的定義就是兩個字：“教”和“證”。教，是釋迦牟尼佛親口傳講的，或是經過釋迦牟尼佛加持和開許，然後由菩薩們寫下的經論；證，是指個人的修證，其中包括了戒（戒律）、定（禪定）、慧（智慧）三部分。
也就是說，教、證這兩個字代表了整個佛法；另外，還有更重要的兩個字，也可以概括佛法的所有定義，那就是“智”和“悲”。
所有的佛教，包括大乘、小乘，顯宗、密宗的內容，都可歸納於智悲當中。智悲雙運，是整個佛教的精華所在。修行就是要修智悲雙運，所謂學佛，也就是學智慧與大悲。
那麼，燒香、磕頭、唸經等是不是學佛呢？是學佛的一部分，但不是最主要的內容。
如果有人問：什麼是佛法？ 則可回答說：佛法就是智悲。
五種布施能迅速得福和改命
五種布施能迅速得福和改命
修行的成功，須從大悲心中入手。而悲田應以布施為首。
《佛說像法決疑經》佛說：我念成佛皆因曠劫行檀布施，救濟貧窮困厄眾生。十方諸佛亦從布施而得成佛。
佛陀接著說：譬如有人雙足俱折，意欲遠步不能得去。雖行五波羅蜜經恆沙劫，若不布施不能得到涅槃彼岸。
在此，經中以說明了用大悲心，布施孤寡，貧窮，惡病等眾生的重要性。若無布施以培養出世間大悲心，就是禪定力深都難以修成。
佛陀指出五種布施快速得到福果和改造成好命運：
一、布施孤寡。
二、布施貧窮。
三、布施惡病人。
四、修治己壞塔寺，擁護道場。
五、修治己壞佛菩薩像，讓更多的人修學佛法。
這就是《華嚴經》所說的：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。因為菩薩於諸苦眾生，絕不放棄救渡施濟。
於是，在這樣的悲切愍念布施眾苦心下，修諸一切法門，自然易成得多。不少人都希望自己修行有成，修福能速得福，修慧能速得慧。修好相能速得容貌莊嚴。修淨土能速成就。其實，若能法門正確，得到福慧相等福是沒問題的。
可知修行，慈悲喜舍心應懂得不可缺少，精勤常行經行，內心清淨，一心在道，放下貪慾的心。有時在不知不覺實修過程，或念佛，或打坐，或誦經中突然開悟，入於一心不亂禪定中，是有可能的。
故在於能悉聽領悟佛的話，如經法而修。外行布施世間苦人，可以財物，妙法，心靈慰籍同時而施。
內於自身不放逸身心，念茲在茲，令心不散亂，歸於一心之中。這樣，我們能得快速成就，如佛所說而得成佛，願此法門，使我們得大福慧，入於大悲陀羅尼門。
俗語說：富不過三代。其實，廣造惡業不濟貧苦之人才是富不過三代。孔老夫子當年所造一切利益大眾福德，直至如今其子孫後代受其陰德，獲福無盡，家道還甚其興隆。
倘若貧困不作布施，會永遠貧窮下去。沒有翻身出人頭地的機會，我們必須明白其中的道理。貧富是有定數的，定數者，即是過去生中所造善惡業決定現在的命運。改變定數者，即是現在廣種德行而能改變現在生中的命運。
其實，最窮的人也能布施。比方說，將路上的石頭清除掉，使行人不會被絆倒在地。請口渴的人喝一杯白開水，以及幫他人做一些義務勞動，這些事情一點都不要花本錢的。貧困之人如果能布施一點點東西，得到的果報是不可思議的，正所謂：舍一得萬報。因為我們這個世界的人們，種少善根，獲大福報。
當知禍福無虛，冥冥之中自有公平主宰。而禍之與福本來我們自造自受，無可代替。如種瓜得瓜，種豆得豆。世界上的人多數迷昧不悟，不知因果頭數產生禍福二根。佛說：眾生畏果，菩薩畏因。我們得到了苦報而感到相當驚恐，而不知這皆是我們自身所造的苦因而產生。菩薩明白到這些道理而不會作惡，所以一切所作都是純善利益眾生。
五種布施能迅速得福和改命
修行的成功，須從大悲心中入手。而悲田應以布施為首。
《佛說像法決疑經》佛說：我念成佛皆因曠劫行檀布施，救濟貧窮困厄眾生。十方諸佛亦從布施而得成佛。
佛陀接著說：譬如有人雙足俱折，意欲遠步不能得去。雖行五波羅蜜經恆沙劫，若不布施不能得到涅槃彼岸。
在此，經中以說明了用大悲心，布施孤寡，貧窮，惡病等眾生的重要性。若無布施以培養出世間大悲心，就是禪定力深都難以修成。
佛陀指出五種布施快速得到福果和改造成好命運：
一、布施孤寡。
二、布施貧窮。
三、布施惡病人。
四、修治己壞塔寺，擁護道場。
五、修治己壞佛菩薩像，讓更多的人修學佛法。
這就是《華嚴經》所說的：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。因為菩薩於諸苦眾生，絕不放棄救渡施濟。
於是，在這樣的悲切愍念布施眾苦心下，修諸一切法門，自然易成得多。不少人都希望自己修行有成，修福能速得福，修慧能速得慧。修好相能速得容貌莊嚴。修淨土能速成就。其實，若能法門正確，得到福慧相等福是沒問題的。
可知修行，慈悲喜舍心應懂得不可缺少，精勤常行經行，內心清淨，一心在道，放下貪慾的心。有時在不知不覺實修過程，或念佛，或打坐，或誦經中突然開悟，入於一心不亂禪定中，是有可能的。
故在於能悉聽領悟佛的話，如經法而修。外行布施世間苦人，可以財物，妙法，心靈慰籍同時而施。
內於自身不放逸身心，念茲在茲，令心不散亂，歸於一心之中。這樣，我們能得快速成就，如佛所說而得成佛，願此法門，使我們得大福慧，入於大悲陀羅尼門。
俗語說：富不過三代。其實，廣造惡業不濟貧苦之人才是富不過三代。孔老夫子當年所造一切利益大眾福德，直至如今其子孫後代受其陰德，獲福無盡，家道還甚其興隆。
倘若貧困不作布施，會永遠貧窮下去。沒有翻身出人頭地的機會，我們必須明白其中的道理。貧富是有定數的，定數者，即是過去生中所造善惡業決定現在的命運。改變定數者，即是現在廣種德行而能改變現在生中的命運。
其實，最窮的人也能布施。比方說，將路上的石頭清除掉，使行人不會被絆倒在地。請口渴的人喝一杯白開水，以及幫他人做一些義務勞動，這些事情一點都不要花本錢的。貧困之人如果能布施一點點東西，得到的果報是不可思議的，正所謂：舍一得萬報。因為我們這個世界的人們，種少善根，獲大福報。
當知禍福無虛，冥冥之中自有公平主宰。而禍之與福本來我們自造自受，無可代替。如種瓜得瓜，種豆得豆。世界上的人多數迷昧不悟，不知因果頭數產生禍福二根。佛說：眾生畏果，菩薩畏因。我們得到了苦報而感到相當驚恐，而不知這皆是我們自身所造的苦因而產生。菩薩明白到這些道理而不會作惡，所以一切所作都是純善利益眾生。
《我的有趣在无聊的日子里》，这本书的作者是当代著名作家肖复兴先生。书中共分为六章内容，收录了六十六篇经典散文作品。为我们讲述了过往所经历的事情都像一场梦一样不真实，可纵然如此我们有时候也会想起曾经那些或喜或悲的过往，那些过去是我们无法割舍掉的岁月，也会成为我们前进的动力，让我们不会轻易放弃自己想做的事情。而当我们看到日渐苍老的父母和亲人们，也会怀念他们曾经的样子，希望他们能够一直都陪伴自己，看到自己得到更多的荣誉和掌声，我们也想看到他们脸上露出更多的笑容。
我们总会因为现实中的种种原因而无法实现自己的梦想，总是这样会让我们的心中不好过的，必须要尽快找出可以排解的方法，让我们能够尽快帮自己圆梦。我们可以趁着假期出去散散心，消遣一下，与家人和好友一同欣赏美丽的风景，看看将要消失的文化建筑，用相机或是画笔记录下来，让它们一直在我们的心里留下深刻的印象，这样以后回忆起来的时候心中也会温暖很多的。
古建筑历经岁月，如果保护不得当，就没办法让后代子孙感悟曾经发生的一切。随着时间的流逝，人们也许会渐渐淡忘很多事情，所以才会需要修护者去保护、恢复原貌，好让我们和后代们经常去观赏、怀念，并在自己的日记中记录下当时的感受。
我们要在日常生活中寻找乐趣，让自己的生活中有更多的欢笑，不然日子就会过得太无聊。而旅游可以让我们放松自我，畅游天地间也会让我们非常快乐。相信和父母、亲人们相处的岁月会让我们非常珍惜的，毕竟我们平时都在为工作和生活而奔波，难得有共享天伦之乐的时候。
我们总会因为现实中的种种原因而无法实现自己的梦想，总是这样会让我们的心中不好过的，必须要尽快找出可以排解的方法，让我们能够尽快帮自己圆梦。我们可以趁着假期出去散散心，消遣一下，与家人和好友一同欣赏美丽的风景，看看将要消失的文化建筑，用相机或是画笔记录下来，让它们一直在我们的心里留下深刻的印象，这样以后回忆起来的时候心中也会温暖很多的。
古建筑历经岁月，如果保护不得当，就没办法让后代子孙感悟曾经发生的一切。随着时间的流逝，人们也许会渐渐淡忘很多事情，所以才会需要修护者去保护、恢复原貌，好让我们和后代们经常去观赏、怀念，并在自己的日记中记录下当时的感受。
我们要在日常生活中寻找乐趣，让自己的生活中有更多的欢笑，不然日子就会过得太无聊。而旅游可以让我们放松自我，畅游天地间也会让我们非常快乐。相信和父母、亲人们相处的岁月会让我们非常珍惜的，毕竟我们平时都在为工作和生活而奔波，难得有共享天伦之乐的时候。
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