#千古回眸[超话]# 劉封者，本羅侯寇氏之子，長沙劉氏之甥也。先主至荊州，以未有繼嗣，養封為子。及先主入蜀，自葭萌還攻劉璋，時封年二十餘，有武藝，氣力過人，將兵俱與諸葛亮、張飛等泝流西上，所在戰克。益州既定，以封為副軍中郎將。
初，劉璋遣扶風孟達副法正，各將兵二千人，使迎先主，先主因令達并領其眾，留屯江陵。蜀平後，以達為宜都太守。建安二十四年，命達從秭歸北攻房陵，房陵太守蒯祺為達兵所害。達將進攻上庸，先主陰恐達難獨任，乃遣封自漢中乘沔水下統達軍，與達會上庸。上庸太守申耽舉眾降，遣妻子及宗族詣成都。先主加耽征北將軍，領上庸太守員鄉侯如故，以耽弟儀為建信將軍、西城太守，遷封為副軍將軍。自關羽圍樊城、襄陽，連呼封、達，令發兵自助。封、達辭以山郡初附，未可動搖，不承羽命。會羽覆敗，先主恨之。又封與達忿爭不和，封尋奪達鼓吹。達既懼罪，又忿恚封，遂表辭先主，率所領降魏。魏文帝善達之姿才容觀，以為散騎常侍、建武將軍，封平陽亭侯。合房陵、上庸、西城三郡〔為新城郡，以〕達領新城太守。遣征南將軍夏侯尚、右將軍徐晃與達共襲封。達與封書曰：
古人有言：『疏不閒親，新不加舊。』此謂上明下直，讒慝不行也。若乃權君譎主，賢父慈親，猶有忠臣蹈功以罹禍，孝子抱仁以陷難，種、商、白起、孝己、伯奇，皆其類也。其所以然，非骨肉好離，親親樂患也。或有恩移愛易，亦有讒閒其閒，雖忠臣不能移之於君，孝子不能變之於父者也。勢利所加，改親為讎，況非親親乎！故申生、衛伋、禦寇、楚建稟受形之氣，當嗣立之正，而猶如此。今足下與漢中王，道路之人耳，親非骨血而據勢權，義非君臣而處上位，征則有偏任之威，居則有副軍之號，遠近所聞也。自立阿斗為太子已來，有識之人相為寒心。如使申生從子輿之言，必為太伯；衛伋聽其弟之謀，無彰父之譏也。且小白出奔，入而為霸；重耳踰垣，卒以克復。自古有之，非獨今也。
夫智貴免禍，明尚夙達，僕揆漢中王慮定於內，疑生於外矣；慮定則心固，疑生則心懼，亂禍之興作，未曾不由廢立之間也。私怨人情，不能不見，恐左右必有以閒於漢中王矣。然則疑成怨聞，其發若踐機耳。今足下在遠，尚可假息一時；若大軍遂進，足下失據而還，竊相為危之。昔微子去殷，智果別族，違難背禍，猶皆如斯。今足下棄父母而為人後，非禮也；知禍將至而留之，非智也；見正不從而疑之，非義也。自號為丈夫，為此三者，何所貴乎？以足下之才，棄身來東，繼嗣羅侯，不為背親也；北面事君，以正綱紀，不為棄舊也；怒不致亂，以免危亡，不為徒行也。加陛下新受禪命，虛心側席，以德懷遠，若足下翻然內向，非但與僕為倫，受三百戶封，繼統羅國而已，當更剖符大邦，為始封之君。陛下大軍，金鼓以震，當轉都宛、鄧；若二敵不平，軍無還期。足下宜因此時早定良計。易有『利見大人』，詩有『自求多福』，行矣。今足下勉之，無使狐突閉門不出。
封不從達言。
孟達辭先主表曰：「伏惟殿下將建伊、呂之業，追桓、文之功，大事草創，假勢吳、楚，是以有為之士深睹歸趣。臣委質已來，愆戾山積，臣猶自知，況於君乎！今王朝以興，英俊鱗集，臣內無輔佐之器，外無將領之才，列次功臣，誠自愧也。臣聞范蠡識微，浮於五湖；咎犯謝罪，逡巡於河上。夫際會之間，請命乞身。何則？欲絜去就之分也。況臣卑鄙，無元功巨勳，自繫於時，竊慕前賢，早思遠恥。昔申生至孝見疑於親，子胥至忠見誅於君，蒙恬拓境而被大刑，樂毅破齊而遭讒佞，臣每讀其書，未嘗不慷慨流涕，而親當其事，益以傷絕。何者？荊州覆敗，大臣失節，百無一還。惟臣尋事，自致房陵、上庸，而復乞身，自放於外。伏想殿下聖恩感悟，愍臣之心，悼臣之舉。臣誠小人，不能始終，知而為之，敢謂非罪！臣每閒交絕無惡聲，去臣無怨辭，臣過奉教於君子，願君王勉之也。」
申儀叛封，封破走還成都。申耽降魏，魏假耽懷集將軍，徙居南陽，儀魏興太守，封（真鄉侯）〔員鄉侯〕，屯洵口。封既至，先主責封之侵陵達，又不救羽。諸葛亮慮封剛猛，易世之後終難制御，勸先主因此除之。於是賜封死，使自裁。封歎曰：「恨不用孟子度之言！」先主為之流涕。達本字子敬，避先主叔父敬，改之。
封子林為牙門將，咸熙元年內移河東。達子興為議督軍，是歲徙還扶風。
初，劉璋遣扶風孟達副法正，各將兵二千人，使迎先主，先主因令達并領其眾，留屯江陵。蜀平後，以達為宜都太守。建安二十四年，命達從秭歸北攻房陵，房陵太守蒯祺為達兵所害。達將進攻上庸，先主陰恐達難獨任，乃遣封自漢中乘沔水下統達軍，與達會上庸。上庸太守申耽舉眾降，遣妻子及宗族詣成都。先主加耽征北將軍，領上庸太守員鄉侯如故，以耽弟儀為建信將軍、西城太守，遷封為副軍將軍。自關羽圍樊城、襄陽，連呼封、達，令發兵自助。封、達辭以山郡初附，未可動搖，不承羽命。會羽覆敗，先主恨之。又封與達忿爭不和，封尋奪達鼓吹。達既懼罪，又忿恚封，遂表辭先主，率所領降魏。魏文帝善達之姿才容觀，以為散騎常侍、建武將軍，封平陽亭侯。合房陵、上庸、西城三郡〔為新城郡，以〕達領新城太守。遣征南將軍夏侯尚、右將軍徐晃與達共襲封。達與封書曰：
古人有言：『疏不閒親，新不加舊。』此謂上明下直，讒慝不行也。若乃權君譎主，賢父慈親，猶有忠臣蹈功以罹禍，孝子抱仁以陷難，種、商、白起、孝己、伯奇，皆其類也。其所以然，非骨肉好離，親親樂患也。或有恩移愛易，亦有讒閒其閒，雖忠臣不能移之於君，孝子不能變之於父者也。勢利所加，改親為讎，況非親親乎！故申生、衛伋、禦寇、楚建稟受形之氣，當嗣立之正，而猶如此。今足下與漢中王，道路之人耳，親非骨血而據勢權，義非君臣而處上位，征則有偏任之威，居則有副軍之號，遠近所聞也。自立阿斗為太子已來，有識之人相為寒心。如使申生從子輿之言，必為太伯；衛伋聽其弟之謀，無彰父之譏也。且小白出奔，入而為霸；重耳踰垣，卒以克復。自古有之，非獨今也。
夫智貴免禍，明尚夙達，僕揆漢中王慮定於內，疑生於外矣；慮定則心固，疑生則心懼，亂禍之興作，未曾不由廢立之間也。私怨人情，不能不見，恐左右必有以閒於漢中王矣。然則疑成怨聞，其發若踐機耳。今足下在遠，尚可假息一時；若大軍遂進，足下失據而還，竊相為危之。昔微子去殷，智果別族，違難背禍，猶皆如斯。今足下棄父母而為人後，非禮也；知禍將至而留之，非智也；見正不從而疑之，非義也。自號為丈夫，為此三者，何所貴乎？以足下之才，棄身來東，繼嗣羅侯，不為背親也；北面事君，以正綱紀，不為棄舊也；怒不致亂，以免危亡，不為徒行也。加陛下新受禪命，虛心側席，以德懷遠，若足下翻然內向，非但與僕為倫，受三百戶封，繼統羅國而已，當更剖符大邦，為始封之君。陛下大軍，金鼓以震，當轉都宛、鄧；若二敵不平，軍無還期。足下宜因此時早定良計。易有『利見大人』，詩有『自求多福』，行矣。今足下勉之，無使狐突閉門不出。
封不從達言。
孟達辭先主表曰：「伏惟殿下將建伊、呂之業，追桓、文之功，大事草創，假勢吳、楚，是以有為之士深睹歸趣。臣委質已來，愆戾山積，臣猶自知，況於君乎！今王朝以興，英俊鱗集，臣內無輔佐之器，外無將領之才，列次功臣，誠自愧也。臣聞范蠡識微，浮於五湖；咎犯謝罪，逡巡於河上。夫際會之間，請命乞身。何則？欲絜去就之分也。況臣卑鄙，無元功巨勳，自繫於時，竊慕前賢，早思遠恥。昔申生至孝見疑於親，子胥至忠見誅於君，蒙恬拓境而被大刑，樂毅破齊而遭讒佞，臣每讀其書，未嘗不慷慨流涕，而親當其事，益以傷絕。何者？荊州覆敗，大臣失節，百無一還。惟臣尋事，自致房陵、上庸，而復乞身，自放於外。伏想殿下聖恩感悟，愍臣之心，悼臣之舉。臣誠小人，不能始終，知而為之，敢謂非罪！臣每閒交絕無惡聲，去臣無怨辭，臣過奉教於君子，願君王勉之也。」
申儀叛封，封破走還成都。申耽降魏，魏假耽懷集將軍，徙居南陽，儀魏興太守，封（真鄉侯）〔員鄉侯〕，屯洵口。封既至，先主責封之侵陵達，又不救羽。諸葛亮慮封剛猛，易世之後終難制御，勸先主因此除之。於是賜封死，使自裁。封歎曰：「恨不用孟子度之言！」先主為之流涕。達本字子敬，避先主叔父敬，改之。
封子林為牙門將，咸熙元年內移河東。達子興為議督軍，是歲徙還扶風。
愈之所为，不自知其至犹未也，虽然，学之二十余年矣。始者非三代、两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也。行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
——韩愈
学的进境与所得。
——韩愈
学的进境与所得。
《文公家礼》中的丧礼图制
●小敛图
小敛，先布绞之横者三于尸床，次布绞之纵者一于其上，次布衾于绞之上，次布小敛衣于衾之上。然后迁尸其上，舒绢叠衣以藉其首，卷两端以补两肩空处，又卷衣夹其两胫，以馀衣掩尸左衽，裹之以衾，别又以衾覆之。俟将大敛，然后去覆衾而结绞，先结纵者，后结横者。
●袭含哭位图
按《三才图会》：按《袭含哭位图》于尸前置椸及桌椅上，设魂帛，旁立铭旌，不合《家礼》。盖《家礼》魂帛铭旌之设，在于既饭含之后。及陈袭衣图有二冒，皆非《家礼》本意。
●大敛图
大敛，先布绞之横者五于棺中，次布绞之纵者于其上，次布衾之有绵者于其上，各垂其裔于四外，然后迁尸其中。又揣其空阙处，卷衣塞之，务令充实。以衾先掩足，次掩首，次掩左，次掩右。结绞，先结纵者，次结横者。
●丧服图
丧服图式加领于衣后图
裁辟领四寸图。缺。别用布横长一尺六寸广八寸塞阔中为领图。缺。反摺辟领四寸为左右适之图。缺。裁衽图裁辟领四寸图。缺。别用布横长一尺六寸广八寸塞阔中为领图。缺。反摺辟领四寸为左右适之图。缺。
裁衽图
两衽相叠图
●丧舆图
两长杠上加伏兔，附杠处为员，凿别作小方床载柩，旁立两柱，柱外施员杓入凿中，长出其外，两柱近上更为方柄，加横扃。扃两头出柱外者，更加小扃。杠两头施横杠，横杠上施短杠，短杠更加小杠。
柳车之制，具见《三家礼图》及《书仪注》中。然《书仪》云：今既难备，略设帷㡛花头等，不必繁华高大。今《家礼》从俗为舆，且为竹格，已有其制，用以作图易柳车云。按《三才图会》：大舆之制，用两长杠，杠上加伏兔，附杠处为圆凿。别作小方床以载柩，足高二寸，旁立两柱，柱外施圆柄，令入凿中长出其外，柄凿之间须极圆滑，以膏涂之。两柱近上加横扃，扃两头出柱外者，更加小扃。杠两头施横杠，横杠上加短杠，短杠上更或加小杠。此本注也。按治棺下注云：棺制仅取容身，勿为高大。由是推之，大约不过二尺馀而已。若如卷首图于两杠间施以短杠，四人于中并行，局促迫窄，实难转动。况本注亦无明说，今拟施横杠出两长杠之外，庶几宽敞可以行动。又棺中敛物，不无多寡。柄凿转动，多致偏重。临载之际，或偏有低昂，须用他物称坠，方得适平。今拟于方床四隅各加一铁镮，而两长杠之上亦如之，系绳于下镮，而贯之于上，随其低昂而操纵之。如此则适平矣。又此舆止可行近地宽平之处，不可行远。今增损旧制，别为新式，以便行远。其长杠量截去两头，每头出棺，首尾各留尺五六寸，就于两头各施横杠，从杠头量入尺许，又施横杠。却于分中处加一直杠，俱用麻绳扎缚，然后加以短杠，如旧式。或用八人、十六人，随宜。以此行远，庶几侧隘之处，无所妨碍。
●本宗五服图
嫡孙父卒，为祖若曾高祖承重者，斩衰三年。为祖母、曾高祖母承重者，齐衰三年。
凡男为人后者，为其私亲，皆降一等。惟本生父母降服不杖期，申心丧三年。其本生父母，亦为之降服不杖期。
姑姊妹女子子在室服，并与男子同嫁反者，亦同。适人无夫与子者，为其兄弟姊妹及兄弟之子，不杖期。
凡女适人者，为其私亲，皆降一等。惟祖及曾高祖不降。为兄弟之为父后，者不降。为兄弟侄之妻，不降。
●三父八母服制图
●妻为夫党服图
●外族母党妻党服图
●神主全式图说
木主趺式
伊川先生云：作主用栗，取法于时日月辰，趺方四寸，象岁之四时。高尺有二寸，象十二月。身博三十分，象月之日。厚十二分，象日之辰。身趺皆厚一寸二分，剡上五分为圆，首寸之下勒前为额而判之。一居前，二居后，前四分，后八分，陷中以书爵姓名，行书曰：故某官某公讳某字某第几神主。陷中长六寸，阔一寸，合之植于趺，身出趺上一尺八分，并趺高一尺二寸，窍其旁以通中，如身厚三之一，居二分之上，粉涂其前，以书属称，旁题主祀之名，加赠易世，则笔涤而更之水，以洒庙墙。外改，中不改。
●椟韬藉图说
坐式
按《书仪》：板下有趺，韬之以囊，藉之以褥。府君夫人共为一匣，而无其式。今以见于司马家庙者，图之，面顶俱虚，底阔厚，令受盖。
盖式
平顶，四向直下，正阔旁狭，盖座皆以黑漆饰之。
韬全式
式如斗帐，合缝，居后之中稍留其末，顶用薄版，自上而下韬之与主身齐。
藉式
藉方阔与椟内同，叠布加厚，裹之以帛，考紫，妣绯，囊亦如之。
椟式
平顶，四直前作两窗启闭，下作平底台座。
按《三才图会》：椟式，祠堂本章下止云：为四龛，内置一卓子，其上置椟，龛外各垂小帘，无韬藉之说。其说盖出温公《书仪》。朱子既已不取不用，可也。今不复为之图，而止图椟式，从简省也。省力者，如式为之，亦无不可。
●尺图
古尺，当今省尺五寸五分弱。周尺，当三司布帛尺七寸五分弱，当浙尺八寸四分。三司布帛尺，即是省尺，又名京尺，当周尺一尺三寸四分，当浙尺一尺一寸二分。
程先生木主之制，取象甚精，可以为万世法。然用其制者，多失其真，往往不考用尺之长短故也。盖周尺当今省尺七寸五分弱，而《程氏文集》与《温公书仪》多误注为五寸五分弱，而所谓省尺者，亦莫知其为何尺。时举旧尝质之先生，答云：省尺乃是京尺。温公有图，子所谓三司布帛尺者是也。继从会稽司马侍郎家求得此图，其间有古尺数等，周尺居其右，三司布帛尺居其左，以周尺校之布帛尺，正是七寸五分弱。于是造主之制，始定。今不敢自隐，因图主式及二尺长短，而著伊川之说于其旁。庶几用其制者，可以晓然无惑矣。
●小敛图
小敛，先布绞之横者三于尸床，次布绞之纵者一于其上，次布衾于绞之上，次布小敛衣于衾之上。然后迁尸其上，舒绢叠衣以藉其首，卷两端以补两肩空处，又卷衣夹其两胫，以馀衣掩尸左衽，裹之以衾，别又以衾覆之。俟将大敛，然后去覆衾而结绞，先结纵者，后结横者。
●袭含哭位图
按《三才图会》：按《袭含哭位图》于尸前置椸及桌椅上，设魂帛，旁立铭旌，不合《家礼》。盖《家礼》魂帛铭旌之设，在于既饭含之后。及陈袭衣图有二冒，皆非《家礼》本意。
●大敛图
大敛，先布绞之横者五于棺中，次布绞之纵者于其上，次布衾之有绵者于其上，各垂其裔于四外，然后迁尸其中。又揣其空阙处，卷衣塞之，务令充实。以衾先掩足，次掩首，次掩左，次掩右。结绞，先结纵者，次结横者。
●丧服图
丧服图式加领于衣后图
裁辟领四寸图。缺。别用布横长一尺六寸广八寸塞阔中为领图。缺。反摺辟领四寸为左右适之图。缺。裁衽图裁辟领四寸图。缺。别用布横长一尺六寸广八寸塞阔中为领图。缺。反摺辟领四寸为左右适之图。缺。
裁衽图
两衽相叠图
●丧舆图
两长杠上加伏兔，附杠处为员，凿别作小方床载柩，旁立两柱，柱外施员杓入凿中，长出其外，两柱近上更为方柄，加横扃。扃两头出柱外者，更加小扃。杠两头施横杠，横杠上施短杠，短杠更加小杠。
柳车之制，具见《三家礼图》及《书仪注》中。然《书仪》云：今既难备，略设帷㡛花头等，不必繁华高大。今《家礼》从俗为舆，且为竹格，已有其制，用以作图易柳车云。按《三才图会》：大舆之制，用两长杠，杠上加伏兔，附杠处为圆凿。别作小方床以载柩，足高二寸，旁立两柱，柱外施圆柄，令入凿中长出其外，柄凿之间须极圆滑，以膏涂之。两柱近上加横扃，扃两头出柱外者，更加小扃。杠两头施横杠，横杠上加短杠，短杠上更或加小杠。此本注也。按治棺下注云：棺制仅取容身，勿为高大。由是推之，大约不过二尺馀而已。若如卷首图于两杠间施以短杠，四人于中并行，局促迫窄，实难转动。况本注亦无明说，今拟施横杠出两长杠之外，庶几宽敞可以行动。又棺中敛物，不无多寡。柄凿转动，多致偏重。临载之际，或偏有低昂，须用他物称坠，方得适平。今拟于方床四隅各加一铁镮，而两长杠之上亦如之，系绳于下镮，而贯之于上，随其低昂而操纵之。如此则适平矣。又此舆止可行近地宽平之处，不可行远。今增损旧制，别为新式，以便行远。其长杠量截去两头，每头出棺，首尾各留尺五六寸，就于两头各施横杠，从杠头量入尺许，又施横杠。却于分中处加一直杠，俱用麻绳扎缚，然后加以短杠，如旧式。或用八人、十六人，随宜。以此行远，庶几侧隘之处，无所妨碍。
●本宗五服图
嫡孙父卒，为祖若曾高祖承重者，斩衰三年。为祖母、曾高祖母承重者，齐衰三年。
凡男为人后者，为其私亲，皆降一等。惟本生父母降服不杖期，申心丧三年。其本生父母，亦为之降服不杖期。
姑姊妹女子子在室服，并与男子同嫁反者，亦同。适人无夫与子者，为其兄弟姊妹及兄弟之子，不杖期。
凡女适人者，为其私亲，皆降一等。惟祖及曾高祖不降。为兄弟之为父后，者不降。为兄弟侄之妻，不降。
●三父八母服制图
●妻为夫党服图
●外族母党妻党服图
●神主全式图说
木主趺式
伊川先生云：作主用栗，取法于时日月辰，趺方四寸，象岁之四时。高尺有二寸，象十二月。身博三十分，象月之日。厚十二分，象日之辰。身趺皆厚一寸二分，剡上五分为圆，首寸之下勒前为额而判之。一居前，二居后，前四分，后八分，陷中以书爵姓名，行书曰：故某官某公讳某字某第几神主。陷中长六寸，阔一寸，合之植于趺，身出趺上一尺八分，并趺高一尺二寸，窍其旁以通中，如身厚三之一，居二分之上，粉涂其前，以书属称，旁题主祀之名，加赠易世，则笔涤而更之水，以洒庙墙。外改，中不改。
●椟韬藉图说
坐式
按《书仪》：板下有趺，韬之以囊，藉之以褥。府君夫人共为一匣，而无其式。今以见于司马家庙者，图之，面顶俱虚，底阔厚，令受盖。
盖式
平顶，四向直下，正阔旁狭，盖座皆以黑漆饰之。
韬全式
式如斗帐，合缝，居后之中稍留其末，顶用薄版，自上而下韬之与主身齐。
藉式
藉方阔与椟内同，叠布加厚，裹之以帛，考紫，妣绯，囊亦如之。
椟式
平顶，四直前作两窗启闭，下作平底台座。
按《三才图会》：椟式，祠堂本章下止云：为四龛，内置一卓子，其上置椟，龛外各垂小帘，无韬藉之说。其说盖出温公《书仪》。朱子既已不取不用，可也。今不复为之图，而止图椟式，从简省也。省力者，如式为之，亦无不可。
●尺图
古尺，当今省尺五寸五分弱。周尺，当三司布帛尺七寸五分弱，当浙尺八寸四分。三司布帛尺，即是省尺，又名京尺，当周尺一尺三寸四分，当浙尺一尺一寸二分。
程先生木主之制，取象甚精，可以为万世法。然用其制者，多失其真，往往不考用尺之长短故也。盖周尺当今省尺七寸五分弱，而《程氏文集》与《温公书仪》多误注为五寸五分弱，而所谓省尺者，亦莫知其为何尺。时举旧尝质之先生，答云：省尺乃是京尺。温公有图，子所谓三司布帛尺者是也。继从会稽司马侍郎家求得此图，其间有古尺数等，周尺居其右，三司布帛尺居其左，以周尺校之布帛尺，正是七寸五分弱。于是造主之制，始定。今不敢自隐，因图主式及二尺长短，而著伊川之说于其旁。庶几用其制者，可以晓然无惑矣。
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