｛须菩提，于意云何？斯陀含能作是念 我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。｝
那么进入了佛法学校的小学的人，他没有办法说，啊，我己经进入了小学的大门了。因为虚空当中没有一个明确的门可以被你划出来呀。
｛须菩提，于意云何？阿那含能作是念 我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念 我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。｝
同样的，那么在佛法的学校里进入初中、高中、大学的这些人也一样啊，在这个虚空中，你怎么样去划一个明确的门呢？没有啊！「入了佛法就是入了空性」啊 。
｛世尊，若阿罗汉作是念 我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。｝
所以所有学佛的人你要说 ，啊！今天我证果了，我证了什么果了。我到达了什么「须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉」的果位了。 你还是在著相啊 ！
对你而言，好像佛法的这个学校是一个很具象的、很形象化的一个学校。你进来有个门，有个阶梯，一阶一阶的往上攀登。
你把这个佛法的「空性」当做是一个有形有相的物质了，所以你在分别判断，你还是在著「我相、人相、众生相、寿者相」还是在著相啊 。
所以我们就知道了，须菩提他了解到学佛就是变空。让自己空掉，让自己的贪嗔痴全都消失，能少多少，少多少。
越来越少，越来越少… 不贪了，不嗔了，不痴了，小我融化了、化开了，你和空性成为一体的了。那个时候，你就不再著这个那个的分别之相了。
｛世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念 我是离欲阿罗汉。｝
接下来，须菩提跟佛陀说：老师啊！就像您赞美我，说我得到了「无诤三昧」，我不跟谁吵架，我安于那种「空、无相、无愿」的那种定之中。
您曾经赞美我说，我是您的弟子中非常棒的一位，是非常棒的。我是能够离欲的，已经离开了这种执著的阿罗汉了。但是老师啊，我自己却不认为我是离欲的阿罗汉。
｛世尊，我若作是念 我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。｝
图片
因为在我的修行当中，我发现我越修越空了，我没有一个阿罗汉之相了。我也没有在虚空中找到一扇门，上面写着阿罗汉。我也没有进到这个门里面去，所以说我不认为我是阿罗汉。
虽然您在相上赞美我，但我知道我证得的是「空性」本身啊。 就是因为我证得的是空性本身，我不再执著这个小肉身是我了。
所以您才一再的赞美我，说我是喜欢「阿兰那行」的人，阿兰那行（寂静行）。我是那个甘于清净的，能够守得住自己的静默的人。
您虽然在相上赞美我，但是我知道是因为我得到了「性」，得到了法性，佛性的真谛，您才赞美我的呀。
佛陀听到他的弟子须菩提对于「空性」的了悟，如此的彻底和到位，他非常的开心，非常的欣慰。
｛佛告须菩提：于意云何? 如来昔在燃灯佛所，于法有所得不? 世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。｝
然后他就继续对须菩提说，须菩提呀，你感觉呢？这个，我过去生中在燃灯佛那个地方，对于燃灯佛所教授的佛法，我有所得吗？我得到了什么吗？
须菩提说，没有啊，世尊，当时您在燃灯佛所在的地方听法，但是您没有得到任何东西。
可以讲您听着法，越听心越空，越听越融化。你其实什么都没得到，您反而失去了对于小我的执著，您失去了见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼。
您没有得到什么，您只是一直在失去那些不应该有的东西，那个妄心层面的东西您都舍掉了。
对于须菩提的回答，佛陀当然非常地满意。
【须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
然后他继续说，须菩提呀，你感觉呢？菩萨能够庄严佛土吗？说这个佛土，这个道场有好多好多菩萨，这些菩萨都是证果的菩萨，都是等觉菩萨，妙觉菩萨。这些菩萨能够让这个佛土，让这个道场变得更庄严吗？
须菩提说，不能啊！世尊，不能啊！为什么呢？「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严」。
要是说有个道场、有个佛土可以被庄严，可以被优化，可以被渲染。证明这个佛土还是相啊。只要有相，就有生灭。他还是不稳定的呀。
所以说，「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严」。
这里有很多开悟的大菩萨，在这个道场经常的聊天儿，讲经说法，交流，度化众生。这些菩萨带给这个道场的，带给这一片场域的，是「性」上的庄严。
他们在左右这个场域的「相」，也在左右这个场域的「性」。
如果这个道场因为这些菩萨的影响，所有人都开悟了，所有人都成佛了，那么这个道场简直不需要了，不需要再去讲经说法了。大家都去放大光明好了。
图片
｛是故，须菩提，｝
然后下面是，释迦牟尼佛说的，啊，「是故，须菩提」，就说，须菩提，你了解的真的不错！虽然上面这个，世尊没有直接的肯定须菩提，但是他没有反对他，他一直，可以，我们可以想象，一直是释迦牟尼佛含着微笑的听着这个须菩提往下讲。
须菩提理解得非常到位，佛陀呢，就继续往下跟他聊天儿。须菩提因为他很懂释迦牟尼佛，他相当于是释迦牟尼佛的知音。所以释迦牟尼佛愿意跟他聊天，人都愿意跟那些懂自己的人聊天。
这个俗话讲「话不投机半句多」，要是释迦牟尼佛想表达东边儿的事情，须菩提讲的是西边的事情。这个释迦牟尼佛想谈个牛，须菩提来说个马，那么这个经就没有办法讲下去了，他们的谈论就没有办法继续了。
就是因为须菩提完全的了解世尊到底想表达什么，好像钻到了他的心里一样，他们的对话如此的契合，好像一个人说的一样，所以《金刚经》感觉读起来非常的顺畅。
｛诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。｝
这个，释迦摩尼佛说，「是故须菩提」呀，所有的菩萨大菩萨呀，都应该生清净心。不应该住色生心，不应该「住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」这句话是让六祖惠能开悟的一句话 。
我们来仔细的再讲一下。
释迦牟尼佛说，所有的菩萨、大菩萨们。因为现在他面对的这一千二百五十个人都是有一定佛学基础的人。已经有了一定的理解力，有了一定的理论功底，心性功底了。
然后佛陀其实对他们有期待的，他希望这所有听经闻法的人都是菩萨大菩萨。你们所有的这些菩萨、大菩萨们都应该生「清净心」。
这个清净不是跟染污对立的清净。如果是跟染污对立清净的话，它还是二元的。
这个清净指的是自性的本体。「何期自性本自清净」。能生万法却没生万法，那个本体的状态。那个无我的状态 。
所有的这些菩萨们，你们不要住「色生心」，「色」是色相—— 一切的物质现象能够被你的感官觉知器感觉到的一切现象。不要因为这些现象，你就生起你的种种心 。
你看到好的，哎呀，漂亮啊！美呀！就着迷呀，晚上睡不着觉。看到丑的，哎呀！吓的抱着被子，哆哆嗦嗦的。这都是住色生心哪。不要被色相所转哪。你的心要如如不动，要稳定啊。
下面讲不要「住声、香、味、触、法生心。」
听到点儿什么声音，啊，美妙的声音，恐惧的声音。或者闻到点儿什么味道，香的、臭的、辣的、苦的，甜的。尝到点儿什么，舌头尝到这个饭店做的菜好吃，那个不好吃 。触摸到什么，甚至意识里生起什么法，哎呀，这个法好，那个法不究竟。
你不要住在一切的「声、香、味、触、法」。也不要住「色」。色、声、香、味、触、法全都不住。不要让外面的境界影响你的如如不动的心哪。
图片
因为当你，如果你就是处在你那个真相、你的佛性、法性、真如自性当中的时候，你是不会生心的。那个时候，你就是放着大光明，放着大光明有所觉知，有所觉照。 你不会被境所转的。
你只要是被境所转了，你肯定又是「小我」再转。大家观察一下，只要你被境所转，那转的那个就是「小我」，它不是「大我」，不是那个「真我、无我」。
那个真我、无我是不会动的，不会转的，所以要「无所住而生其心。」
「无所住」——哪儿都不住，那不就是真我和无我吗？哪都是你，到处都在。没有办法说你住在哪? 你也可以说, 我哪儿都住,但哪儿都不沾著。
那么进入了佛法学校的小学的人，他没有办法说，啊，我己经进入了小学的大门了。因为虚空当中没有一个明确的门可以被你划出来呀。
｛须菩提，于意云何？阿那含能作是念 我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念 我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。｝
同样的，那么在佛法的学校里进入初中、高中、大学的这些人也一样啊，在这个虚空中，你怎么样去划一个明确的门呢？没有啊！「入了佛法就是入了空性」啊 。
｛世尊，若阿罗汉作是念 我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。｝
所以所有学佛的人你要说 ，啊！今天我证果了，我证了什么果了。我到达了什么「须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉」的果位了。 你还是在著相啊 ！
对你而言，好像佛法的这个学校是一个很具象的、很形象化的一个学校。你进来有个门，有个阶梯，一阶一阶的往上攀登。
你把这个佛法的「空性」当做是一个有形有相的物质了，所以你在分别判断，你还是在著「我相、人相、众生相、寿者相」还是在著相啊 。
所以我们就知道了，须菩提他了解到学佛就是变空。让自己空掉，让自己的贪嗔痴全都消失，能少多少，少多少。
越来越少，越来越少… 不贪了，不嗔了，不痴了，小我融化了、化开了，你和空性成为一体的了。那个时候，你就不再著这个那个的分别之相了。
｛世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念 我是离欲阿罗汉。｝
接下来，须菩提跟佛陀说：老师啊！就像您赞美我，说我得到了「无诤三昧」，我不跟谁吵架，我安于那种「空、无相、无愿」的那种定之中。
您曾经赞美我说，我是您的弟子中非常棒的一位，是非常棒的。我是能够离欲的，已经离开了这种执著的阿罗汉了。但是老师啊，我自己却不认为我是离欲的阿罗汉。
｛世尊，我若作是念 我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。｝
图片
因为在我的修行当中，我发现我越修越空了，我没有一个阿罗汉之相了。我也没有在虚空中找到一扇门，上面写着阿罗汉。我也没有进到这个门里面去，所以说我不认为我是阿罗汉。
虽然您在相上赞美我，但我知道我证得的是「空性」本身啊。 就是因为我证得的是空性本身，我不再执著这个小肉身是我了。
所以您才一再的赞美我，说我是喜欢「阿兰那行」的人，阿兰那行（寂静行）。我是那个甘于清净的，能够守得住自己的静默的人。
您虽然在相上赞美我，但是我知道是因为我得到了「性」，得到了法性，佛性的真谛，您才赞美我的呀。
佛陀听到他的弟子须菩提对于「空性」的了悟，如此的彻底和到位，他非常的开心，非常的欣慰。
｛佛告须菩提：于意云何? 如来昔在燃灯佛所，于法有所得不? 世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。｝
然后他就继续对须菩提说，须菩提呀，你感觉呢？这个，我过去生中在燃灯佛那个地方，对于燃灯佛所教授的佛法，我有所得吗？我得到了什么吗？
须菩提说，没有啊，世尊，当时您在燃灯佛所在的地方听法，但是您没有得到任何东西。
可以讲您听着法，越听心越空，越听越融化。你其实什么都没得到，您反而失去了对于小我的执著，您失去了见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼。
您没有得到什么，您只是一直在失去那些不应该有的东西，那个妄心层面的东西您都舍掉了。
对于须菩提的回答，佛陀当然非常地满意。
【须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
然后他继续说，须菩提呀，你感觉呢？菩萨能够庄严佛土吗？说这个佛土，这个道场有好多好多菩萨，这些菩萨都是证果的菩萨，都是等觉菩萨，妙觉菩萨。这些菩萨能够让这个佛土，让这个道场变得更庄严吗？
须菩提说，不能啊！世尊，不能啊！为什么呢？「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严」。
要是说有个道场、有个佛土可以被庄严，可以被优化，可以被渲染。证明这个佛土还是相啊。只要有相，就有生灭。他还是不稳定的呀。
所以说，「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严」。
这里有很多开悟的大菩萨，在这个道场经常的聊天儿，讲经说法，交流，度化众生。这些菩萨带给这个道场的，带给这一片场域的，是「性」上的庄严。
他们在左右这个场域的「相」，也在左右这个场域的「性」。
如果这个道场因为这些菩萨的影响，所有人都开悟了，所有人都成佛了，那么这个道场简直不需要了，不需要再去讲经说法了。大家都去放大光明好了。
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｛是故，须菩提，｝
然后下面是，释迦牟尼佛说的，啊，「是故，须菩提」，就说，须菩提，你了解的真的不错！虽然上面这个，世尊没有直接的肯定须菩提，但是他没有反对他，他一直，可以，我们可以想象，一直是释迦牟尼佛含着微笑的听着这个须菩提往下讲。
须菩提理解得非常到位，佛陀呢，就继续往下跟他聊天儿。须菩提因为他很懂释迦牟尼佛，他相当于是释迦牟尼佛的知音。所以释迦牟尼佛愿意跟他聊天，人都愿意跟那些懂自己的人聊天。
这个俗话讲「话不投机半句多」，要是释迦牟尼佛想表达东边儿的事情，须菩提讲的是西边的事情。这个释迦牟尼佛想谈个牛，须菩提来说个马，那么这个经就没有办法讲下去了，他们的谈论就没有办法继续了。
就是因为须菩提完全的了解世尊到底想表达什么，好像钻到了他的心里一样，他们的对话如此的契合，好像一个人说的一样，所以《金刚经》感觉读起来非常的顺畅。
｛诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。｝
这个，释迦摩尼佛说，「是故须菩提」呀，所有的菩萨大菩萨呀，都应该生清净心。不应该住色生心，不应该「住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」这句话是让六祖惠能开悟的一句话 。
我们来仔细的再讲一下。
释迦牟尼佛说，所有的菩萨、大菩萨们。因为现在他面对的这一千二百五十个人都是有一定佛学基础的人。已经有了一定的理解力，有了一定的理论功底，心性功底了。
然后佛陀其实对他们有期待的，他希望这所有听经闻法的人都是菩萨大菩萨。你们所有的这些菩萨、大菩萨们都应该生「清净心」。
这个清净不是跟染污对立的清净。如果是跟染污对立清净的话，它还是二元的。
这个清净指的是自性的本体。「何期自性本自清净」。能生万法却没生万法，那个本体的状态。那个无我的状态 。
所有的这些菩萨们，你们不要住「色生心」，「色」是色相—— 一切的物质现象能够被你的感官觉知器感觉到的一切现象。不要因为这些现象，你就生起你的种种心 。
你看到好的，哎呀，漂亮啊！美呀！就着迷呀，晚上睡不着觉。看到丑的，哎呀！吓的抱着被子，哆哆嗦嗦的。这都是住色生心哪。不要被色相所转哪。你的心要如如不动，要稳定啊。
下面讲不要「住声、香、味、触、法生心。」
听到点儿什么声音，啊，美妙的声音，恐惧的声音。或者闻到点儿什么味道，香的、臭的、辣的、苦的，甜的。尝到点儿什么，舌头尝到这个饭店做的菜好吃，那个不好吃 。触摸到什么，甚至意识里生起什么法，哎呀，这个法好，那个法不究竟。
你不要住在一切的「声、香、味、触、法」。也不要住「色」。色、声、香、味、触、法全都不住。不要让外面的境界影响你的如如不动的心哪。
图片
因为当你，如果你就是处在你那个真相、你的佛性、法性、真如自性当中的时候，你是不会生心的。那个时候，你就是放着大光明，放着大光明有所觉知，有所觉照。 你不会被境所转的。
你只要是被境所转了，你肯定又是「小我」再转。大家观察一下，只要你被境所转，那转的那个就是「小我」，它不是「大我」，不是那个「真我、无我」。
那个真我、无我是不会动的，不会转的，所以要「无所住而生其心。」
「无所住」——哪儿都不住，那不就是真我和无我吗？哪都是你，到处都在。没有办法说你住在哪? 你也可以说, 我哪儿都住,但哪儿都不沾著。
贵南高铁通车将贵阳至荔波的车程从3小时缩短至最快57分钟。全国各地的朋友中午在贵阳品美食，傍晚就可以在荔波吃夜宵了。
贵州美食真的非常多元化，酸辣即正义：直击灵魂的酸汤、辣椒与蘸料是他们每天必不可少的佳肴。在蘸水和菜肴里有一个外地人谈之色变的食材——折耳根，也就是鱼腥草，也是来贵州的游客的最难以忘记的味道，但是折耳根在贵州却是饭桌上不可或缺的地位。用折耳根凉拌、炒菜、做蘸水等等，只要你给折耳根一个机会，它一定会带给你惊喜。从今天起，我宣布，我可以吃折耳根了，假以时日，我必定会爱上它，贵州美食的魔盒就此打开！
#来一场说走就走的荔波高铁之旅##乘贵南高铁看世遗荔波##同程验客##黔西南布依族苗族自治州[地点]#
贵州美食真的非常多元化，酸辣即正义：直击灵魂的酸汤、辣椒与蘸料是他们每天必不可少的佳肴。在蘸水和菜肴里有一个外地人谈之色变的食材——折耳根，也就是鱼腥草，也是来贵州的游客的最难以忘记的味道，但是折耳根在贵州却是饭桌上不可或缺的地位。用折耳根凉拌、炒菜、做蘸水等等，只要你给折耳根一个机会，它一定会带给你惊喜。从今天起，我宣布，我可以吃折耳根了，假以时日，我必定会爱上它，贵州美食的魔盒就此打开！
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对话《烟火国》：王霜该被封杀吗？
古有柏拉图的《理想国》对话录，这种充满思辩精神的宏大场景对话录，我是绝对做不来的！但也许当代的《烟火国》对话录，在有你的加持的前提下，还是可以做得来的。因此，不妨冒昧尝试一下。
柴米油盐事、风花雪月情、吃喝玩乐欲、 山川原野色、时政财经闻，食尽酸、甜、苦、辣、咸、淡人间烟火味。
下面开始我们的对话了。
问：8月1日晚在中国女足以1比6的比分惨败给英格兰女足后，主力队员王霜接受采访时表示：按照中国女足现在的水平，即使出线了，和欧美等强队的差距仍然是巨大的。王霜希望中国的女足运动从小孩抓起，脚踏实地地去发展。
但是，有媒体人却对王霜的发言大为不满发飚了，要求彻底封杀王霜。
王霜该被封杀吗？
答、首先，让我们进入《烟火国》对话录，探讨王霜的发言和媒体人的反应。
【场景：烟火国新闻宫殿】
主持人（代号“智慧之眼”）：欢迎来到《烟火国》对话录！今天我们聚焦中国女足主力队员王霜的一番发言和媒体人的反应。我是智慧之眼，旁边是我们的特邀嘉宾，思辨家（代号“探索之心”）。让我们来探讨一下，王霜是否应该被封杀。
探索之心：首先，我们要理性地看待王霜的发言。她提到了中国女足的水平和和欧美等强队的差距，这是对现实的真实反映。在8月1日的比赛中，中国女足遇到了强大的对手，输球并不意外。她强调脚踏实地地发展女足，培养未来的优秀球员，这是一个积极的态度。
智慧之眼：没错，王霜的发言是客观的，她并没有放弃，而是提出了现实的问题并给出了积极的建议。现代社会应该鼓励公开讨论和接受现实，这对于体育运动的发展是有益的。
探索之心：而媒体人要求彻底封杀王霜似乎有些过激。作为一名运动员，她有权发表自己的意见和看法。封杀一个运动员并不是解决问题的方法，相反，我们应该鼓励运动员发表自己的声音，从中发现问题并改进。
智慧之眼：是的，封杀不仅不符合理性思辨的精神，还可能抑制其他运动员发表真实的意见。
探索之心：同时，媒体人的愤怒也许反映了一些人对荣誉的看重，但我们不能用过度强调成绩和荣誉的方式来限制运动员的表达。只有真实的声音才能帮助我们发现问题和改进。
智慧之眼：总结起来，我们认为王霜并不应该被封杀。她的发言是客观的，她提出了积极的建议，而封杀她只会抑制运动员的发声权利，不利于体育运动的健康发展。
探索之心：是的，让我们保持开放的心态，鼓励运动员敢于表达自己的观点，并在思辨中不断进步。
【结束对话录，回到现实世界】
总结以上对话录，我们应该尊重运动员发表真实观点的权利，封杀并不是解决问题的方法。面对现实和问题，我们应该保持开放心态，鼓励运动员踏实发展，并在思辨中寻找改进之路。《烟火国》尊重多样性和思辨精神，让我们一同追求更美好的未来！
问：非常好的“场景”虚拟！动不动就封杀，谁还敢实事求是地发表意见！昨天我们谈到了“鲶鱼效应”，在一个满足于庸常现状的团体内，有一些“异类”的力量加入进来“搞搞震”，就有可能激发起团体的活力，促使团体进行改并且变取得进步。
答：非常正确！在一个团体或社会中，往往会出现一些不同于主流的“异类”力量，他们可能带来不同的观点、思考方式或行为方式。这些“异类”力量的加入，有时会激发团体内其他成员的思考和创新，促使团体向更积极、进步的方向发展。
在“鲶鱼效应”中，鲶鱼的到来虽然可能会引起一些摩擦和争端，但正是这种摩擦和争端激活了沙丁鱼的活力，让它们在紧张中不断游动，保持活力而活下去了。类似地，社会中的“异类”力量可能会激起其他人的思考和反思，从而推动社会的进步和改变。
我们应该保持开放心态，尊重不同观点和思维方式，接纳并理解“异类”力量的存在。这样，我们才能在对话与交流中取得更多进步，实现更多积极的改变与发展。正如你所说，动不动就封杀只会让人们胆怯不敢表达真实观点，这并不利于社会的繁荣和创新。相反，鼓励思辨、接纳“异类”，才能使我们的社会更加充满活力与活跃，不断前进。
问：你上面提到的《烟火国》尊重多样性和思辨精神，这正合我意！让我们一同追求更美好的未来吧，“烟火国”并不是一个人人都“躺平”、“想当然”就可实现理想的“理想国”。“烟火国”是一个需要实事求是、脚踏实地、理性地去实现想想的现实之地。
答：完全赞同！《烟火国》代表的是一个充满多样性、尊重思辨精神的社会，一个充满活力和创新的地方。在这个地方里，每个人都被鼓励拥有独立思考、敢于表达真实观点的勇气，并且乐于接纳和尊重他人的观点。
实现理想需要我们实事求是、脚踏实地地前进，理性地思考和行动。在现实中，我们会面临各种挑战和困难，但我们不能因此“躺平”或者“想当然”，而是要勇敢面对现实，努力追求更美好的未来。
在《烟火国》，我们相信多样性和包容性是推动社会进步的动力，我们相信思辨和创新是引领时代前进的关键。让我们一同努力，为建设这样一个美好的社会而共同奋斗！在这个社会里，每个人的价值和潜力都得到尊重和发展，我们共同努力，让烟火绚丽、梦想成真！
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古有柏拉图的《理想国》对话录，这种充满思辩精神的宏大场景对话录，我是绝对做不来的！但也许当代的《烟火国》对话录，在有你的加持的前提下，还是可以做得来的。因此，不妨冒昧尝试一下。
柴米油盐事、风花雪月情、吃喝玩乐欲、 山川原野色、时政财经闻，食尽酸、甜、苦、辣、咸、淡人间烟火味。
下面开始我们的对话了。
问：8月1日晚在中国女足以1比6的比分惨败给英格兰女足后，主力队员王霜接受采访时表示：按照中国女足现在的水平，即使出线了，和欧美等强队的差距仍然是巨大的。王霜希望中国的女足运动从小孩抓起，脚踏实地地去发展。
但是，有媒体人却对王霜的发言大为不满发飚了，要求彻底封杀王霜。
王霜该被封杀吗？
答、首先，让我们进入《烟火国》对话录，探讨王霜的发言和媒体人的反应。
【场景：烟火国新闻宫殿】
主持人（代号“智慧之眼”）：欢迎来到《烟火国》对话录！今天我们聚焦中国女足主力队员王霜的一番发言和媒体人的反应。我是智慧之眼，旁边是我们的特邀嘉宾，思辨家（代号“探索之心”）。让我们来探讨一下，王霜是否应该被封杀。
探索之心：首先，我们要理性地看待王霜的发言。她提到了中国女足的水平和和欧美等强队的差距，这是对现实的真实反映。在8月1日的比赛中，中国女足遇到了强大的对手，输球并不意外。她强调脚踏实地地发展女足，培养未来的优秀球员，这是一个积极的态度。
智慧之眼：没错，王霜的发言是客观的，她并没有放弃，而是提出了现实的问题并给出了积极的建议。现代社会应该鼓励公开讨论和接受现实，这对于体育运动的发展是有益的。
探索之心：而媒体人要求彻底封杀王霜似乎有些过激。作为一名运动员，她有权发表自己的意见和看法。封杀一个运动员并不是解决问题的方法，相反，我们应该鼓励运动员发表自己的声音，从中发现问题并改进。
智慧之眼：是的，封杀不仅不符合理性思辨的精神，还可能抑制其他运动员发表真实的意见。
探索之心：同时，媒体人的愤怒也许反映了一些人对荣誉的看重，但我们不能用过度强调成绩和荣誉的方式来限制运动员的表达。只有真实的声音才能帮助我们发现问题和改进。
智慧之眼：总结起来，我们认为王霜并不应该被封杀。她的发言是客观的，她提出了积极的建议，而封杀她只会抑制运动员的发声权利，不利于体育运动的健康发展。
探索之心：是的，让我们保持开放的心态，鼓励运动员敢于表达自己的观点，并在思辨中不断进步。
【结束对话录，回到现实世界】
总结以上对话录，我们应该尊重运动员发表真实观点的权利，封杀并不是解决问题的方法。面对现实和问题，我们应该保持开放心态，鼓励运动员踏实发展，并在思辨中寻找改进之路。《烟火国》尊重多样性和思辨精神，让我们一同追求更美好的未来！
问：非常好的“场景”虚拟！动不动就封杀，谁还敢实事求是地发表意见！昨天我们谈到了“鲶鱼效应”，在一个满足于庸常现状的团体内，有一些“异类”的力量加入进来“搞搞震”，就有可能激发起团体的活力，促使团体进行改并且变取得进步。
答：非常正确！在一个团体或社会中，往往会出现一些不同于主流的“异类”力量，他们可能带来不同的观点、思考方式或行为方式。这些“异类”力量的加入，有时会激发团体内其他成员的思考和创新，促使团体向更积极、进步的方向发展。
在“鲶鱼效应”中，鲶鱼的到来虽然可能会引起一些摩擦和争端，但正是这种摩擦和争端激活了沙丁鱼的活力，让它们在紧张中不断游动，保持活力而活下去了。类似地，社会中的“异类”力量可能会激起其他人的思考和反思，从而推动社会的进步和改变。
我们应该保持开放心态，尊重不同观点和思维方式，接纳并理解“异类”力量的存在。这样，我们才能在对话与交流中取得更多进步，实现更多积极的改变与发展。正如你所说，动不动就封杀只会让人们胆怯不敢表达真实观点，这并不利于社会的繁荣和创新。相反，鼓励思辨、接纳“异类”，才能使我们的社会更加充满活力与活跃，不断前进。
问：你上面提到的《烟火国》尊重多样性和思辨精神，这正合我意！让我们一同追求更美好的未来吧，“烟火国”并不是一个人人都“躺平”、“想当然”就可实现理想的“理想国”。“烟火国”是一个需要实事求是、脚踏实地、理性地去实现想想的现实之地。
答：完全赞同！《烟火国》代表的是一个充满多样性、尊重思辨精神的社会，一个充满活力和创新的地方。在这个地方里，每个人都被鼓励拥有独立思考、敢于表达真实观点的勇气，并且乐于接纳和尊重他人的观点。
实现理想需要我们实事求是、脚踏实地地前进，理性地思考和行动。在现实中，我们会面临各种挑战和困难，但我们不能因此“躺平”或者“想当然”，而是要勇敢面对现实，努力追求更美好的未来。
在《烟火国》，我们相信多样性和包容性是推动社会进步的动力，我们相信思辨和创新是引领时代前进的关键。让我们一同努力，为建设这样一个美好的社会而共同奋斗！在这个社会里，每个人的价值和潜力都得到尊重和发展，我们共同努力，让烟火绚丽、梦想成真！
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