→_← 心态，决定人一生的命运！
古语云：
“物随心转，境由心造，烦恼皆有心生。”
——一个人的心态可以改变自己的命运，心态好的人，眼中皆是美景，心态差的人，心中满是痛苦。
不同的心态有着不同的人生，心态好，人生之路自会一帆风顺，心态差，人生尽是坎坷不平。
心态决定着一个人的活法，而活法，决定着一个人的未来。
人这一生，天宽地宽都不如心态宽，命好运好都不如心态好！
从古至今，心态决定命运的故事比比皆是，《了凡四训》中的袁了凡便是一个十足鲜明的例子。
在明朝时期，有一位叫袁了凡的人，他一生的命运都被一位道士算的明明白白，何时升官，命中有多少财富，能活到多少岁，甚至每年的运势如何，都被一一算了出来。
当袁了凡发现自己的运势确实如道士所说，生命没有任何惊喜和意外时，瞬间心灰意冷。
有一天，袁了凡碰到了老道长，他将自己命数已定，生死荣辱，皆有定数的事情告知，老道长淡然一笑，说道：“我还以为你已进入境，原来你终究还是凡人。”
了凡急忙问道：“什么意思？我的命运可以改变吗？”
老道长说：“未曾不可，命由我作，福自己求，一个人的命运都掌握在自己手中。幸福源于一个人的一念一言一行，灾祸同样也是，想要改变命运，首先要转变自己的心态，积极向上，多做善事。”
袁了凡听罢，内心又有了新的动力，从此转变思维，日行一善，最终成功改变了自己的命运，不仅生了儿子，还加官进爵，造福一方。
正所谓：“心有一切有，心空一切空。”
人生的悲与喜，苦与乐，不在于碰到的事，而是在于用什么样的心态去面对。
——心态好的人，命自然会越来越好。
古语云：
“物随心转，境由心造，烦恼皆有心生。”
——一个人的心态可以改变自己的命运，心态好的人，眼中皆是美景，心态差的人，心中满是痛苦。
不同的心态有着不同的人生，心态好，人生之路自会一帆风顺，心态差，人生尽是坎坷不平。
心态决定着一个人的活法，而活法，决定着一个人的未来。
人这一生，天宽地宽都不如心态宽，命好运好都不如心态好！
从古至今，心态决定命运的故事比比皆是，《了凡四训》中的袁了凡便是一个十足鲜明的例子。
在明朝时期，有一位叫袁了凡的人，他一生的命运都被一位道士算的明明白白，何时升官，命中有多少财富，能活到多少岁，甚至每年的运势如何，都被一一算了出来。
当袁了凡发现自己的运势确实如道士所说，生命没有任何惊喜和意外时，瞬间心灰意冷。
有一天，袁了凡碰到了老道长，他将自己命数已定，生死荣辱，皆有定数的事情告知，老道长淡然一笑，说道：“我还以为你已进入境，原来你终究还是凡人。”
了凡急忙问道：“什么意思？我的命运可以改变吗？”
老道长说：“未曾不可，命由我作，福自己求，一个人的命运都掌握在自己手中。幸福源于一个人的一念一言一行，灾祸同样也是，想要改变命运，首先要转变自己的心态，积极向上，多做善事。”
袁了凡听罢，内心又有了新的动力，从此转变思维，日行一善，最终成功改变了自己的命运，不仅生了儿子，还加官进爵，造福一方。
正所谓：“心有一切有，心空一切空。”
人生的悲与喜，苦与乐，不在于碰到的事，而是在于用什么样的心态去面对。
——心态好的人，命自然会越来越好。
不断惑业 得出轮回方便。
得出轮回者，由惑起业，由业感报，往来六道，轮转无穷。依余法修，直至惑尽，始得出离。而托质世间，升沉未保。唯兹念佛，带惑往生，以己念力，及佛摄受大神力故，一生彼国，即超三界，不受轮转，经云“众生生者，皆是阿鞞跋致”是也。是为最胜第二方便。
教起所因有十重法义，这是第二重：特于无量法门中，出胜方便。于此第二重法义中，胪列四种胜方便。前文已叙说第一不值佛世，得常见佛方便，此段疏文乃叙说第二不断惑业，得出轮回方便。
莲祖首先阐述惑业苦循环之轮转相。惑即烦恼，见惑障于智理，思惑溺于情感。我等众生旷劫以来，与此无明烦惑，俱生俱灭。由贪瞋痴，鼓动身口意三业，造作无量恶业。由此恶业，招感生死轮回之苦报，往来于三界六道，如盲无导，了无出期。在无尽的轮回中，吾人死亡的骸骨堆起来比须弥山还高，所遭受爱别离苦流下的眼泪比四大海水还多。尤其在地狱中所遭遇的万死万生的剧苦，更为触目惊心。可知人生之大患，无过于生死。
释尊以古佛身，于此浊世示现八相成道之大事因缘，即是拯济众生出生死苦，得涅槃乐。佛一代时教，谈经三百余会，观机逗教，因顺众生八万四千尘劳，开显八万四千法门。依通途自力法门修行，断一分惑，证一分真，渐次竖出三界。而见惑于三界有八十八使，思惑于三界有八十一品。断除见惑，方能见道，是为初果须陀洹。而断见惑如断四十里流（《大般涅槃经》），意谓众生因贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之十种烦惑，而迷昧于苦、集、灭、道的四谛之理，障于见道。其势力犹如纵广四十里水（流）——苦、集、灭、道各为纵广十里水（流），是即三界的见惑八十八使。
断见惑八十八使，须修“七方便道”。所谓七方便道：一、五停心观；二、别相念处；三、总相念处；四、暖法；五、顶法；六、忍法；七、世第一法。修行七方便道的人，称为“七贤位”。邻近圣位，故曰贤。以修此方便道，能够显发相似慧解，伏断见惑，证初果须陀洹。
证得初果的圣人，继而要断除欲界的九品思惑，须要天上人间往返受生七次。断除了欲界九品思惑的前六品，证得声闻第二果，名斯陀含。此云一来，意为仍须来此人间受生一次。欲界的九品思惑全部断尽，证第三果，名阿那含。此云不来，意即再不需要来此人间受生死之苦，住于色界第四禅上边的五不还天。于中修“夹熏禅”（即修九次第定），断除色、无色界七十二品思惑净尽，证第四果——阿罗汉果，方可长别三界，永出分段生死，不受后有。
可见，依通途自力了脱生死（竖出三界），所需禅定功夫之高深，修行时间之久远，非中下根人所能企及。而于此浊世修行，法弱魔强，自力怯弱，见解略偏，升沉未保，进一退九，诚可怖畏。
释迦弥陀两土世尊，于往劫中发大誓愿，普度十方一切众生，以念佛往生净土一法，普摄群机。释尊深知，业力凡夫凭自力断见思惑甚难。尤其于此末法之秋，觅初果圣人尚不可得，更遑论断尽见思惑的阿罗汉。智者大师示现“观行即佛”位（伏见思惑，尚未能断），蕅益大师示现“名字即佛”位（开佛知见，见思惑未伏）。这两位大祖师临终示位，尚为未断见思惑之凡夫，信愿称名带业往生极乐凡圣同居土，现代行人何敢眼空四海，藐视往生。
为此，释尊特为我等凡夫，开显此念佛带业往生净土之法门。以净业行人信愿持名之功德力，及阿弥陀佛光明摄受之大威神愿力，无论行人宿世与现生所有善根，或成熟或未成熟，以及行人的恶业若轻若重，但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，决定得蒙阿弥陀佛垂慈接引，往生极乐莲邦。一生彼国，即得横超三界，不受生死轮回之苦。
诚如《阿弥陀经》所云：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”阿鞞跋致是为不退转菩萨。按通途佛法阶位论，破一品无明以上的菩萨，才有资格称为阿鞞跋致。这个“众生”，是包括一切众生。智者大师、蕅益大师等诸大祖师往生固然是阿鞞跋致，我等悠悠凡夫往生亦是阿鞞跋致。五逆十恶的罪人往生彼土，亦是阿鞞跋致。乃至蜎飞蝡动卑微众生往生，从七宝池中莲华出来，悉皆是阿鞞跋致。由阿弥陀佛大悲愿心所流现的极乐大平等法界，妙德难思。如是信愿称名，仰凭佛愿力，速出生死轮回，是为净土法门最胜第二方便。
得出轮回者，由惑起业，由业感报，往来六道，轮转无穷。依余法修，直至惑尽，始得出离。而托质世间，升沉未保。唯兹念佛，带惑往生，以己念力，及佛摄受大神力故，一生彼国，即超三界，不受轮转，经云“众生生者，皆是阿鞞跋致”是也。是为最胜第二方便。
教起所因有十重法义，这是第二重：特于无量法门中，出胜方便。于此第二重法义中，胪列四种胜方便。前文已叙说第一不值佛世，得常见佛方便，此段疏文乃叙说第二不断惑业，得出轮回方便。
莲祖首先阐述惑业苦循环之轮转相。惑即烦恼，见惑障于智理，思惑溺于情感。我等众生旷劫以来，与此无明烦惑，俱生俱灭。由贪瞋痴，鼓动身口意三业，造作无量恶业。由此恶业，招感生死轮回之苦报，往来于三界六道，如盲无导，了无出期。在无尽的轮回中，吾人死亡的骸骨堆起来比须弥山还高，所遭受爱别离苦流下的眼泪比四大海水还多。尤其在地狱中所遭遇的万死万生的剧苦，更为触目惊心。可知人生之大患，无过于生死。
释尊以古佛身，于此浊世示现八相成道之大事因缘，即是拯济众生出生死苦，得涅槃乐。佛一代时教，谈经三百余会，观机逗教，因顺众生八万四千尘劳，开显八万四千法门。依通途自力法门修行，断一分惑，证一分真，渐次竖出三界。而见惑于三界有八十八使，思惑于三界有八十一品。断除见惑，方能见道，是为初果须陀洹。而断见惑如断四十里流（《大般涅槃经》），意谓众生因贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之十种烦惑，而迷昧于苦、集、灭、道的四谛之理，障于见道。其势力犹如纵广四十里水（流）——苦、集、灭、道各为纵广十里水（流），是即三界的见惑八十八使。
断见惑八十八使，须修“七方便道”。所谓七方便道：一、五停心观；二、别相念处；三、总相念处；四、暖法；五、顶法；六、忍法；七、世第一法。修行七方便道的人，称为“七贤位”。邻近圣位，故曰贤。以修此方便道，能够显发相似慧解，伏断见惑，证初果须陀洹。
证得初果的圣人，继而要断除欲界的九品思惑，须要天上人间往返受生七次。断除了欲界九品思惑的前六品，证得声闻第二果，名斯陀含。此云一来，意为仍须来此人间受生一次。欲界的九品思惑全部断尽，证第三果，名阿那含。此云不来，意即再不需要来此人间受生死之苦，住于色界第四禅上边的五不还天。于中修“夹熏禅”（即修九次第定），断除色、无色界七十二品思惑净尽，证第四果——阿罗汉果，方可长别三界，永出分段生死，不受后有。
可见，依通途自力了脱生死（竖出三界），所需禅定功夫之高深，修行时间之久远，非中下根人所能企及。而于此浊世修行，法弱魔强，自力怯弱，见解略偏，升沉未保，进一退九，诚可怖畏。
释迦弥陀两土世尊，于往劫中发大誓愿，普度十方一切众生，以念佛往生净土一法，普摄群机。释尊深知，业力凡夫凭自力断见思惑甚难。尤其于此末法之秋，觅初果圣人尚不可得，更遑论断尽见思惑的阿罗汉。智者大师示现“观行即佛”位（伏见思惑，尚未能断），蕅益大师示现“名字即佛”位（开佛知见，见思惑未伏）。这两位大祖师临终示位，尚为未断见思惑之凡夫，信愿称名带业往生极乐凡圣同居土，现代行人何敢眼空四海，藐视往生。
为此，释尊特为我等凡夫，开显此念佛带业往生净土之法门。以净业行人信愿持名之功德力，及阿弥陀佛光明摄受之大威神愿力，无论行人宿世与现生所有善根，或成熟或未成熟，以及行人的恶业若轻若重，但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，决定得蒙阿弥陀佛垂慈接引，往生极乐莲邦。一生彼国，即得横超三界，不受生死轮回之苦。
诚如《阿弥陀经》所云：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”阿鞞跋致是为不退转菩萨。按通途佛法阶位论，破一品无明以上的菩萨，才有资格称为阿鞞跋致。这个“众生”，是包括一切众生。智者大师、蕅益大师等诸大祖师往生固然是阿鞞跋致，我等悠悠凡夫往生亦是阿鞞跋致。五逆十恶的罪人往生彼土，亦是阿鞞跋致。乃至蜎飞蝡动卑微众生往生，从七宝池中莲华出来，悉皆是阿鞞跋致。由阿弥陀佛大悲愿心所流现的极乐大平等法界，妙德难思。如是信愿称名，仰凭佛愿力，速出生死轮回，是为净土法门最胜第二方便。
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书名：《姜惜周宗泽》
主角：姜惜周宗泽
姜惜周宗泽/盛浅梨夜良深/岑素季知礼/黎姻傅凛止/宋妍初秦凌百/楚乐溪萧玺川/元婧安宋乾川
姜惜周宗泽/孟清和沈瑄/傅丞宣简心凝/安柚展宴/沈俏顾时昀/路蓝沈文廷/洛玉音贺北山/姜窈沈明礼
洛柠陆洵/顾心悦白砚礼/沈宛曦傅驰焰/黎姻傅凛止/吴芳菲冯晋远/虞晚秦驰野/颜今薏景闻赫/江白月陆焱
姜惜周宗泽/盛浅梨夜良深/岑素季知礼/黎姻傅凛止/宋妍初秦凌百/楚乐溪萧玺川/元婧安宋乾川
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《宋潮汐顾炎霆》宋潮汐顾炎霆
《胡喜乐陆怀民》胡喜乐陆怀民
《陈泽野夏末雨》陈泽野夏末雨
一大早，纪芙蓉和姜延就把屋子里里外外又清扫了一遍才收拾东西准备离开。
关上大门时，姜延还是问了句：“你真不打算去跟陆司令说一声？”
纪芙蓉耸耸肩：“不用了，我早跟他说过今天就走。”
姜延沉默，似乎还在担忧着什么。
见状，纪芙蓉主动牵起他的手：“走吧，咱们早点回去，把结婚报告打了。”
《姜惜周宗泽》姜惜周宗泽
《沈榆白顾时雨》沈榆白顾时雨
《姜惜周宗泽》姜惜周宗泽
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言
《夏纯湄肖承》夏纯湄肖承
《顾舜华仼竞年》顾舜华仼竞年
《顾怜叶锦程》顾怜叶锦程
子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本
甜宠/虐文/书荒/宝藏前小说/短文/高质量/穿越/年代
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主角：姜惜周宗泽
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侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言
《夏纯湄肖承》夏纯湄肖承
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子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本
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