谁能学禅？
有人问：“我可以学禅吗？我是学禅的根器吗？”
我可以讲，愿意学禅的人就能学禅。是不是大根器，并不是由别人来决定的，根本没有人能主宰你的命运，没有人能够评定你的价值，一切全由你自己决定。你是学法的根器吗？你自己说是就是，说不是就不是。这话怎么讲呢？只要是人，都可以学法。不是说众生平等吗？一切动物、昆虫，它们也是有生命的，也都是众生，为什么它们不能学法呢？
经上有一句话说“因地倒，因地起”，你因地而跌倒，离开这块地面，你也无法爬起来，你还是得在原处爬起来。人为什么迷失？为什么堕落？因为有了表层意识。假使你不善运用这表层意识作理性的思考，你就不可能有真实觉醒的时候，也不可能抹掉心头的污垢，绽放出原本的心的光明。
昆虫、野兽、家畜，虽也是众生，为什么不能成佛呢？因为它表层意识的结构不健全。人的表层意识的结构，有情感、本能、理性、智性和思维五种作用及功能，而一般的动物，只有本能上比较突出。
比如我们说这个人好吃懒做，说他像只猪，为什么呢？猪除了吃就是睡，如果你不把它去势，它还可以当种猪，传种也是本能，除了本能，它还能做什么呢？它有思维吗？它有理性吗？它有智性吗？它有真情感吗？为什么没有真情感？比如两条狗，公狗跟母狗刚才还是好朋友，难舍难分，不一会儿，居然会为了一根骨头，抢得头破血流，这算什么嘛！人们讽刺那些只重本能、没有真情感、没有真智慧的人为“蝇营狗苟”，他所热衷经营的也不过就像苍蝇、野狗那样肮脏苟合而已。所以说“人身难得”，因为人有理性、智性，可以自觉；有超越生死的真情感，生起大悲情怀，肯为了众生，把全部生命投入正法。
不管你是学自然科学、社会科学，你必须知道人的情感是很可贵的，情感是一切道德的根源，没有情感的人，就是不道德；一个生性冷漠、性情冷酷的人，就是魔鬼的同道。这话怎么讲？倘使你不爱你的父母能算孝子吗？不爱儿子算是慈父吗？不爱国家算忠良吗？不爱朋友符合义的要求吗？不爱自己的名誉会有信吗？所以一切道德的德目，都只是真情感的发挥与扩张。什么叫真情感？就是大慈大悲。什么叫“大慈大悲”？“大慈”是无条件的同情，“大悲”是感同身受的同感。
什么叫“无条件的同情”？这个人有烦恼，尽管他跟我无关，既不是我的亲人或朋友，也不需要任何因缘条件，自然会产生同情心。
什么叫“感同身受的同感”？看见他人长了疮，我就觉得心痛，这才是真情感。假如说感情不出于一家──爱老婆、爱孩子，那也并不算错，只是范围太狭窄。生命的开创是以情感为动力的，一个爱家庭的人才能齐家，爱国家才能治国，爱众生才能成佛，爱人类才是真正的政治家。视一切众生跟自己为一体，毫无差距，这就是“大悲佛陀”。
所以只有人才有真情感，真情感比真理智更可贵，而真情感常常跟真理智的秉赋成正比。一个情感冷漠、意志消沉的人，不可能是天才；一个热情洋溢而又无私、无我的人，才是菩萨的典型。我们一般人的热情不是为名就是为利。菩萨热情很高，却没有自我；当他到火里救人的时候，却忘掉了自己的危险；当他去水里救人的时候，忘掉自己不会游泳，他是无我而热情的。
各位无须浪费时间看那些名相，古德说“曲谈名相劳，直说无繁重”，“曲谈名相劳”──你转弯抹角，从名词上动脑筋，那就累了啊！“直说无繁重”──直截了当地说，既不累人，也并不复杂。
我们讲到这个地方，各位就知道了，为什么众生皆有佛性，而众生并不皆能成佛，唯独人可以，因为人的表层意识的结构比较健全，而动物没有思维，没有理性，也没有智性。动物除了母子的天性以外（应该说是一种高级的本能），不会有真情感。我们勉强地说，动物有薄弱的情感，有突出的本能，而绝对没有理性、智性和思维；尽管它有记忆，但是它没有思维，它不能推理。否则的话，今天地球的主人不会是人类了，应该是恐龙才对，各位同意我的说法吧！
所以说“人身难得”，各位应珍惜人生，因为倘使你没有得到人身，你就不可能有生命的觉醒。
为什么禅宗古德皆重根器，我却说“根器由你自己决定”呢？
什么是大根器？有大信心、大诚敬、大肯决就是大根器。尽管他有聪明、智慧，学问也很有基础，如果没有大信心，不辨正邪，不分真假，人云亦云，自己没有判断能力，而且他既不能择善，也缺乏对正法的固执，不能发长远心，这就是小德、小智、轻心、慢心。什么是“轻”？就是不尊重、不诚恳；什么是“慢”？就是懈怠、不敬。所谓“小德小智”，“德”是什么？不专指“好”，也不是指“坏”，是指一种特质、风范；好的风范是美德，坏的特质是恶德。也就是说你凭着一点点小聪明，既不尊重，又很懈怠，佛法不是你这样的人可以学的。什么人能学法，到这个地方就有了结论。
什么人不能学法？凡是小聪明、小智慧，又轻浮、又懈怠，不能忍耐、不能吃苦，碰到困难就退转，这类的人绝不能学禅。
所以二祖见达摩祖师学法，达摩祖师说：“以往的圣人，难行能行──他说这个很困难，但是他不怕，他要突破；难忍能忍──这个痛苦、这个羞辱是很难堪的，一般人忍受不了的，但是他可以忍。”
什么人能学禅？能将全部感情、全部理智、全部人格都投入的人。并不是说不要工作，而是说除了工作以外，我们还有休闲活动，休闲活动的内容就是你的生活兴趣。有的人下了班培植盆景；有的人下了班先看看热带鱼，没有跟太太打招呼以前，先跟热带鱼打招呼，嘿！这就是生活兴趣。有的人太太尽管抗议，偏要找几个朋友打桥牌。也就是说你要能够把学佛法取代像养热带鱼般的兴致，又没有东西可以取代你这种兴趣跟注意力，长时不改变的话，一定会成功。
对于这个问题，我们可以作个小小的结论：“凡是肯把全部情感、全部理智、全人格投入佛法，而又坚定不移、绝不退转，他就是最适合参禅的上上根器。”倘使参禅不是你唯一的兴趣，而只是兴趣之一，把参禅跟打桥牌、养热带鱼、打麻将等重，等量齐观，一视同仁，没有什么轻重，那这样子你就不是参禅的根器了。因为古人集中毕生的精力，尚且不能突破这个难题，而你只是附带地把禅作为一种生活中的调味料，我看是没有办法的了，还是不要浪费光阴、轻渎大法吧！
有人学禅多年，没有个入处。什么叫做“入处”呢？借用一句军事术语，就是进入状况。想进入禅的境界，领会禅的心态，的确是个难题。很多人学了一辈子还在外面晃，没有进入，要想进入，是需要有方便的。方便的可贵在于它虽然不真实，只是一个工具，但却很有用，这就叫做“善巧方便”。古人的方便很多，是极为高明的。
如问“什么是禅？什么是祖师西来意？”答“庭前柏树子”，看来简直荒谬绝伦。我问“祖师西来意”，他答“庭前柏树子”，是故弄玄虚？故作奇特？不！绝不！其实那是禅的人格化以后的自然反应。
问这句话的人经过思考，鼓起勇气，充满了期待的心情，而答话的人却并不透过大脑，没有经过思考，脱口而出。为什么脱口而出？因为古人说“思而中，虑而得，那是鬼家活计。”什么叫做“鬼家活计”？就是在黑山鬼窟里做计较，也就是表层意识的作用。它是五阴（色、受、想、行、识）的产物，不是本心的发露。
僧问赵州：“什么是祖师西来意？”赵州不假思索地立即答以“庭前柏树子！”真是殊胜的方便。何以是殊胜方便呢？我们两个不妨表演一下，我是赵州，你问我：“什么是祖师西来意？”我答：“庭前柏树子！”你若是修行有素，才一反观自心，你就知道答案的落处。问“祖师西来意”，答“庭前柏树子”，任你用思维去分解也解不开，用智力去啃它，却啃不动，想放下嘛！又放不下，这“庭前柏树子”既不是个东西，又不是个道理，在那里一横，你愣一下，蓦地碰上了真实活跃着生命力的答案，于是表面意识迸裂了，你那原本只有光明、只有知觉、没有分别、没有想念的心态，就立即呈现了出来。你问“祖师西来意”，赵州告诉你“就是这──不在中间及内外，只是你当下的心态。”
但是也须是个汉始得，如果你一向惯于向外面寻觅，“庭前柏树子”便成了没有生命的东西。这一招很绝，若非答他“庭前柏树子”，答他“烧饼油条”，就联想到吃，联想到肚子饿，吃饱了才真爽快！这“庭前柏树子”让你既没法联想，你又不能突破；想分别，意识没法子活动；想运用思维，没有你着力处，若是参学有素的，当下就会桶底脱落；若是驴汉，忒煞辜负他老赵州也。
佛经上说的“本心”，是指“无念心体”。心的本体，原本无念；婴儿有念吗？念是以后累积的。所以真正高明的大智慧者，只消赵州说个“庭前柏树子”，理合当下彻了。如果像僧问大梅：“什么是祖师西来意？”大梅说：“祖师无意”，试问你怎么悟？你就悟不了啦！
所以赵州这话才是“胜方便”。什么叫“胜”？用本省话就是“足赞”──真行！再没有比这个更高级、更好、更绝的了！他怎么想得出来呀！（他岂用想）只有这个答案使你无法分别。你说用你的世智（用你的表面意识），都用不上；好像汽车发不动，你想放也放不下，你问的这个人，就在你面前，你怎么放啊！一定有含意，怎么想，越想它，念头越不动，想久了以后，只要回光返照，就发现它的答案只是在揭发、揭开你本心的原态，这才是典型的殊胜方便。
你若问我：“什么是禅？”我没有赵州那么高明；你们若问我：“如何才能得个入处？”我有四句稀松话，你若能当下理会得，保你先断法执，后断我执，二执俱断，圆证解脱，从此断惑。我的方便就是“热了出汗，冷了打颤，渴了喝水，饿了吃饭。”
就这四句话，假如你们认为我这是开玩笑，我是很诚恳的，不是开玩笑。你们若会得这四句话，你马上断法执，就进入离执禅定，这是一块敲门砖。我再说一遍：“热了就出汗，冷了就打颤，渴了就喝水，饿了就吃饭。”我这个没有赵州那个绝，你们还可以用思维，赵州那个连思维都没有地方用，你想啃一口，也没有地方下口。
所以参禅不难得个方便。如想得个入处，古德留下的公案很多，随便拿一条去参，都可以进入，那就是钥匙。如果你认为古人的太陈旧，不够新鲜，我这个是刚出笼的。假如这四句话你会了，不须开口，你做个动作，比个手势，我就心照不宣了。还有不用开口说话的吗？当然有。禅原本是这样的，原本是脱离语言文字的。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#禅悟人生##修行##禅语悟道##禅#
有人问：“我可以学禅吗？我是学禅的根器吗？”
我可以讲，愿意学禅的人就能学禅。是不是大根器，并不是由别人来决定的，根本没有人能主宰你的命运，没有人能够评定你的价值，一切全由你自己决定。你是学法的根器吗？你自己说是就是，说不是就不是。这话怎么讲呢？只要是人，都可以学法。不是说众生平等吗？一切动物、昆虫，它们也是有生命的，也都是众生，为什么它们不能学法呢？
经上有一句话说“因地倒，因地起”，你因地而跌倒，离开这块地面，你也无法爬起来，你还是得在原处爬起来。人为什么迷失？为什么堕落？因为有了表层意识。假使你不善运用这表层意识作理性的思考，你就不可能有真实觉醒的时候，也不可能抹掉心头的污垢，绽放出原本的心的光明。
昆虫、野兽、家畜，虽也是众生，为什么不能成佛呢？因为它表层意识的结构不健全。人的表层意识的结构，有情感、本能、理性、智性和思维五种作用及功能，而一般的动物，只有本能上比较突出。
比如我们说这个人好吃懒做，说他像只猪，为什么呢？猪除了吃就是睡，如果你不把它去势，它还可以当种猪，传种也是本能，除了本能，它还能做什么呢？它有思维吗？它有理性吗？它有智性吗？它有真情感吗？为什么没有真情感？比如两条狗，公狗跟母狗刚才还是好朋友，难舍难分，不一会儿，居然会为了一根骨头，抢得头破血流，这算什么嘛！人们讽刺那些只重本能、没有真情感、没有真智慧的人为“蝇营狗苟”，他所热衷经营的也不过就像苍蝇、野狗那样肮脏苟合而已。所以说“人身难得”，因为人有理性、智性，可以自觉；有超越生死的真情感，生起大悲情怀，肯为了众生，把全部生命投入正法。
不管你是学自然科学、社会科学，你必须知道人的情感是很可贵的，情感是一切道德的根源，没有情感的人，就是不道德；一个生性冷漠、性情冷酷的人，就是魔鬼的同道。这话怎么讲？倘使你不爱你的父母能算孝子吗？不爱儿子算是慈父吗？不爱国家算忠良吗？不爱朋友符合义的要求吗？不爱自己的名誉会有信吗？所以一切道德的德目，都只是真情感的发挥与扩张。什么叫真情感？就是大慈大悲。什么叫“大慈大悲”？“大慈”是无条件的同情，“大悲”是感同身受的同感。
什么叫“无条件的同情”？这个人有烦恼，尽管他跟我无关，既不是我的亲人或朋友，也不需要任何因缘条件，自然会产生同情心。
什么叫“感同身受的同感”？看见他人长了疮，我就觉得心痛，这才是真情感。假如说感情不出于一家──爱老婆、爱孩子，那也并不算错，只是范围太狭窄。生命的开创是以情感为动力的，一个爱家庭的人才能齐家，爱国家才能治国，爱众生才能成佛，爱人类才是真正的政治家。视一切众生跟自己为一体，毫无差距，这就是“大悲佛陀”。
所以只有人才有真情感，真情感比真理智更可贵，而真情感常常跟真理智的秉赋成正比。一个情感冷漠、意志消沉的人，不可能是天才；一个热情洋溢而又无私、无我的人，才是菩萨的典型。我们一般人的热情不是为名就是为利。菩萨热情很高，却没有自我；当他到火里救人的时候，却忘掉了自己的危险；当他去水里救人的时候，忘掉自己不会游泳，他是无我而热情的。
各位无须浪费时间看那些名相，古德说“曲谈名相劳，直说无繁重”，“曲谈名相劳”──你转弯抹角，从名词上动脑筋，那就累了啊！“直说无繁重”──直截了当地说，既不累人，也并不复杂。
我们讲到这个地方，各位就知道了，为什么众生皆有佛性，而众生并不皆能成佛，唯独人可以，因为人的表层意识的结构比较健全，而动物没有思维，没有理性，也没有智性。动物除了母子的天性以外（应该说是一种高级的本能），不会有真情感。我们勉强地说，动物有薄弱的情感，有突出的本能，而绝对没有理性、智性和思维；尽管它有记忆，但是它没有思维，它不能推理。否则的话，今天地球的主人不会是人类了，应该是恐龙才对，各位同意我的说法吧！
所以说“人身难得”，各位应珍惜人生，因为倘使你没有得到人身，你就不可能有生命的觉醒。
为什么禅宗古德皆重根器，我却说“根器由你自己决定”呢？
什么是大根器？有大信心、大诚敬、大肯决就是大根器。尽管他有聪明、智慧，学问也很有基础，如果没有大信心，不辨正邪，不分真假，人云亦云，自己没有判断能力，而且他既不能择善，也缺乏对正法的固执，不能发长远心，这就是小德、小智、轻心、慢心。什么是“轻”？就是不尊重、不诚恳；什么是“慢”？就是懈怠、不敬。所谓“小德小智”，“德”是什么？不专指“好”，也不是指“坏”，是指一种特质、风范；好的风范是美德，坏的特质是恶德。也就是说你凭着一点点小聪明，既不尊重，又很懈怠，佛法不是你这样的人可以学的。什么人能学法，到这个地方就有了结论。
什么人不能学法？凡是小聪明、小智慧，又轻浮、又懈怠，不能忍耐、不能吃苦，碰到困难就退转，这类的人绝不能学禅。
所以二祖见达摩祖师学法，达摩祖师说：“以往的圣人，难行能行──他说这个很困难，但是他不怕，他要突破；难忍能忍──这个痛苦、这个羞辱是很难堪的，一般人忍受不了的，但是他可以忍。”
什么人能学禅？能将全部感情、全部理智、全部人格都投入的人。并不是说不要工作，而是说除了工作以外，我们还有休闲活动，休闲活动的内容就是你的生活兴趣。有的人下了班培植盆景；有的人下了班先看看热带鱼，没有跟太太打招呼以前，先跟热带鱼打招呼，嘿！这就是生活兴趣。有的人太太尽管抗议，偏要找几个朋友打桥牌。也就是说你要能够把学佛法取代像养热带鱼般的兴致，又没有东西可以取代你这种兴趣跟注意力，长时不改变的话，一定会成功。
对于这个问题，我们可以作个小小的结论：“凡是肯把全部情感、全部理智、全人格投入佛法，而又坚定不移、绝不退转，他就是最适合参禅的上上根器。”倘使参禅不是你唯一的兴趣，而只是兴趣之一，把参禅跟打桥牌、养热带鱼、打麻将等重，等量齐观，一视同仁，没有什么轻重，那这样子你就不是参禅的根器了。因为古人集中毕生的精力，尚且不能突破这个难题，而你只是附带地把禅作为一种生活中的调味料，我看是没有办法的了，还是不要浪费光阴、轻渎大法吧！
有人学禅多年，没有个入处。什么叫做“入处”呢？借用一句军事术语，就是进入状况。想进入禅的境界，领会禅的心态，的确是个难题。很多人学了一辈子还在外面晃，没有进入，要想进入，是需要有方便的。方便的可贵在于它虽然不真实，只是一个工具，但却很有用，这就叫做“善巧方便”。古人的方便很多，是极为高明的。
如问“什么是禅？什么是祖师西来意？”答“庭前柏树子”，看来简直荒谬绝伦。我问“祖师西来意”，他答“庭前柏树子”，是故弄玄虚？故作奇特？不！绝不！其实那是禅的人格化以后的自然反应。
问这句话的人经过思考，鼓起勇气，充满了期待的心情，而答话的人却并不透过大脑，没有经过思考，脱口而出。为什么脱口而出？因为古人说“思而中，虑而得，那是鬼家活计。”什么叫做“鬼家活计”？就是在黑山鬼窟里做计较，也就是表层意识的作用。它是五阴（色、受、想、行、识）的产物，不是本心的发露。
僧问赵州：“什么是祖师西来意？”赵州不假思索地立即答以“庭前柏树子！”真是殊胜的方便。何以是殊胜方便呢？我们两个不妨表演一下，我是赵州，你问我：“什么是祖师西来意？”我答：“庭前柏树子！”你若是修行有素，才一反观自心，你就知道答案的落处。问“祖师西来意”，答“庭前柏树子”，任你用思维去分解也解不开，用智力去啃它，却啃不动，想放下嘛！又放不下，这“庭前柏树子”既不是个东西，又不是个道理，在那里一横，你愣一下，蓦地碰上了真实活跃着生命力的答案，于是表面意识迸裂了，你那原本只有光明、只有知觉、没有分别、没有想念的心态，就立即呈现了出来。你问“祖师西来意”，赵州告诉你“就是这──不在中间及内外，只是你当下的心态。”
但是也须是个汉始得，如果你一向惯于向外面寻觅，“庭前柏树子”便成了没有生命的东西。这一招很绝，若非答他“庭前柏树子”，答他“烧饼油条”，就联想到吃，联想到肚子饿，吃饱了才真爽快！这“庭前柏树子”让你既没法联想，你又不能突破；想分别，意识没法子活动；想运用思维，没有你着力处，若是参学有素的，当下就会桶底脱落；若是驴汉，忒煞辜负他老赵州也。
佛经上说的“本心”，是指“无念心体”。心的本体，原本无念；婴儿有念吗？念是以后累积的。所以真正高明的大智慧者，只消赵州说个“庭前柏树子”，理合当下彻了。如果像僧问大梅：“什么是祖师西来意？”大梅说：“祖师无意”，试问你怎么悟？你就悟不了啦！
所以赵州这话才是“胜方便”。什么叫“胜”？用本省话就是“足赞”──真行！再没有比这个更高级、更好、更绝的了！他怎么想得出来呀！（他岂用想）只有这个答案使你无法分别。你说用你的世智（用你的表面意识），都用不上；好像汽车发不动，你想放也放不下，你问的这个人，就在你面前，你怎么放啊！一定有含意，怎么想，越想它，念头越不动，想久了以后，只要回光返照，就发现它的答案只是在揭发、揭开你本心的原态，这才是典型的殊胜方便。
你若问我：“什么是禅？”我没有赵州那么高明；你们若问我：“如何才能得个入处？”我有四句稀松话，你若能当下理会得，保你先断法执，后断我执，二执俱断，圆证解脱，从此断惑。我的方便就是“热了出汗，冷了打颤，渴了喝水，饿了吃饭。”
就这四句话，假如你们认为我这是开玩笑，我是很诚恳的，不是开玩笑。你们若会得这四句话，你马上断法执，就进入离执禅定，这是一块敲门砖。我再说一遍：“热了就出汗，冷了就打颤，渴了就喝水，饿了就吃饭。”我这个没有赵州那个绝，你们还可以用思维，赵州那个连思维都没有地方用，你想啃一口，也没有地方下口。
所以参禅不难得个方便。如想得个入处，古德留下的公案很多，随便拿一条去参，都可以进入，那就是钥匙。如果你认为古人的太陈旧，不够新鲜，我这个是刚出笼的。假如这四句话你会了，不须开口，你做个动作，比个手势，我就心照不宣了。还有不用开口说话的吗？当然有。禅原本是这样的，原本是脱离语言文字的。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#禅悟人生##修行##禅语悟道##禅#
季羡林经典语录
1、
假话全不说，真话不全说。
———季羡林
2、
时间是毫不留情的
它使人在自己制造的镜子里照见自己的真相。
———季羡林
3、
人活得太久了，对人生的种种相，众生的种种相
看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。
———季羡林
4、
一个人活在世上，必须处理好三个关系：
第一，人与大自然的关系；
第二，人与人的关系。包括家庭关系在内；
第三，个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系。
这三个关系，如果能处理好，生活就能愉快；
否则，生活就有苦恼。
———季羡林
5、
什么叫人生呢？我并不清楚。不但我不清楚，
我看芸芸众生中也没有哪一个人真清楚的。
如果人生真有意义与价值的话，
其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，
承前启后的责任感。
———季羡林
6、
多少年以来，我的座右铭一直是：
“纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便需尽，无复独多虑。”
老老实实的，朴朴素素的四句陶诗，
几乎用不到任何解释。
我是怎样实行这个座右铭的呢？
无非是顺其自然，随遇而安而已，没有什么奇招。
———季羡林
7、
我认为，能为国家，为人民，
为他人着想而遏制自己本能的，
就是有道德的人。
———季羡林
8、
在人类社会发展的长河中，
我们每一代人都有自己的任务，
而且绝非可有可无的。
如果说人生有人生与价值的话，
其意义与价值就在这里。
———季羡林
9、
我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为
一旦“为”错了，就毅然回头。
———季羡林
10、
人类社会的进步，有如运动场上的接力赛。
老年人跑第一棒，中年人跑第二棒。
各有各的长度，各有各的任务，互相协调，共同努力，以期获得最后的胜利。
———季羡林
11、
如果有一个人，人人都说他好，这个人很有可能是一个极端圆滑的人，圆滑到玻璃球又能长只脚的程度。
———季羡林
1、
假话全不说，真话不全说。
———季羡林
2、
时间是毫不留情的
它使人在自己制造的镜子里照见自己的真相。
———季羡林
3、
人活得太久了，对人生的种种相，众生的种种相
看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。
———季羡林
4、
一个人活在世上，必须处理好三个关系：
第一，人与大自然的关系；
第二，人与人的关系。包括家庭关系在内；
第三，个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系。
这三个关系，如果能处理好，生活就能愉快；
否则，生活就有苦恼。
———季羡林
5、
什么叫人生呢？我并不清楚。不但我不清楚，
我看芸芸众生中也没有哪一个人真清楚的。
如果人生真有意义与价值的话，
其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，
承前启后的责任感。
———季羡林
6、
多少年以来，我的座右铭一直是：
“纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便需尽，无复独多虑。”
老老实实的，朴朴素素的四句陶诗，
几乎用不到任何解释。
我是怎样实行这个座右铭的呢？
无非是顺其自然，随遇而安而已，没有什么奇招。
———季羡林
7、
我认为，能为国家，为人民，
为他人着想而遏制自己本能的，
就是有道德的人。
———季羡林
8、
在人类社会发展的长河中，
我们每一代人都有自己的任务，
而且绝非可有可无的。
如果说人生有人生与价值的话，
其意义与价值就在这里。
———季羡林
9、
我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为
一旦“为”错了，就毅然回头。
———季羡林
10、
人类社会的进步，有如运动场上的接力赛。
老年人跑第一棒，中年人跑第二棒。
各有各的长度，各有各的任务，互相协调，共同努力，以期获得最后的胜利。
———季羡林
11、
如果有一个人，人人都说他好，这个人很有可能是一个极端圆滑的人，圆滑到玻璃球又能长只脚的程度。
———季羡林
啊啊啊啊最近好忙，突然说走就走，去看孤注一掷了
真的挺好看的，中间那些血腥的画面根本不敢看，全程捂着眼睛，但是还是挺有教育意义的[赞][赞]
鼠忍棒yyds [心]
用一张很素的图片去p，我本来以为就是一点淡淡的眉毛加上比较浓的腮红，但是还是不太p得出内味
想了一下，好像彻彻底底地当一个团粉本来就很累，什么都很累，看团超更是少活几年，所以维持现在这种团偏昊的状态就可以了
真的挺好看的，中间那些血腥的画面根本不敢看，全程捂着眼睛，但是还是挺有教育意义的[赞][赞]
鼠忍棒yyds [心]
用一张很素的图片去p，我本来以为就是一点淡淡的眉毛加上比较浓的腮红，但是还是不太p得出内味
想了一下，好像彻彻底底地当一个团粉本来就很累，什么都很累，看团超更是少活几年，所以维持现在这种团偏昊的状态就可以了
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