#佛教[超话]#真假禪師
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在〈信心銘〉中，有兩行文字描繪一個真正達到徹底覺悟的人，其行為是不受任何固定的方式限制，他已經不必依持任何戒律或規則，那便是：「任性合道，逍遙絕惱」及「究竟窮極，不存軌則」的境界。對這個意義的錯誤理解，將會使人產生很嚴重的問題。
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根據這個誤解，如果一位禪師自以為有了很深的開悟經驗，而其他的人也相信他是一位開悟的禪師，他便不需要遵守任何戒律了。他可以殺，可以盜，他可以淫，也可以妄語；他可以公開地表明，為了完成解救眾生這個目的，而做任何事情。既然他用的方法都是「對」的，他將不會造任何惡業，這種可怕的錯覺，在中國、在日本及今日的美國，是相當普遍的。
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事實上，禪的修行者，有著三種戒律。第一種叫作「別解脫戒」，意即說，如果你奉持其中一戒，至少在這個別的戒條上，你便走向解脫，譬如你持不殺生戒，那麼至少你將會遠離因殺生而造成的惡業。從這一點，你便將走向解脫的大道。
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第二種戒，稱為「定共戒」。一個入深定的人，他的身心是不動的，由於制心一處，因此，他便不會有破戒的可能。
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第三種戒是「道共戒」，這是指那些已經達到聖潔境界的人，在這個境界裡，他們的內心時時刻刻與正道相應，他們的思想、觀念，自然不可能偏離正道。這即是說明，他們是不可能破戒的。他們不需要依靠任何行為的準則，或道德的規範，因為凡是他們的行為，自然而然地屬於戒律的範疇。這如孔子所說的：「當我七十歲時，我便可以隨心所欲，而不會踰越規矩了。」
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這個「道共戒」的觀念與那個「禪師可以隨便破戒或做任何他們喜歡的事情」的錯誤看法，是非常不同的。在中國，那些修行深度不夠，以及生活不守律，放浪形骸的「禪師」，被稱作「野狐禪」或「邪禪」。所有真正的禪師都嚴持戒律；尤其他們若是出家人，必定會堅守叢林的清規。一個禪師必定具有智慧，而有智慧的人，是絕對遵守戒律的。
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而那些只會標榜禪宗解脫自由的氣氛，並蔑視戒律的人，大多數是從未修行或修行程度不夠深刻的。他們可能曾經得到一些開悟的體驗，但至少在目前，他們並沒有這樣的境界。可是為了要贏得信徒的尊敬和讚美，便放出這種虛偽空氣，表示他們即使破戒，也是為了度眾生的方便，對於他們的道行是絲毫不會減損的。
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這樣的禪師已不再是禪師，而是魔王。常常有一種說法，認為修禪的行者很容易走火入魔，這便是一個典型的例子。
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本文摘自：聖嚴法師《禪的生活》
＞＞https://t.cn/A6O7Opy4
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在〈信心銘〉中，有兩行文字描繪一個真正達到徹底覺悟的人，其行為是不受任何固定的方式限制，他已經不必依持任何戒律或規則，那便是：「任性合道，逍遙絕惱」及「究竟窮極，不存軌則」的境界。對這個意義的錯誤理解，將會使人產生很嚴重的問題。
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根據這個誤解，如果一位禪師自以為有了很深的開悟經驗，而其他的人也相信他是一位開悟的禪師，他便不需要遵守任何戒律了。他可以殺，可以盜，他可以淫，也可以妄語；他可以公開地表明，為了完成解救眾生這個目的，而做任何事情。既然他用的方法都是「對」的，他將不會造任何惡業，這種可怕的錯覺，在中國、在日本及今日的美國，是相當普遍的。
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事實上，禪的修行者，有著三種戒律。第一種叫作「別解脫戒」，意即說，如果你奉持其中一戒，至少在這個別的戒條上，你便走向解脫，譬如你持不殺生戒，那麼至少你將會遠離因殺生而造成的惡業。從這一點，你便將走向解脫的大道。
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第二種戒，稱為「定共戒」。一個入深定的人，他的身心是不動的，由於制心一處，因此，他便不會有破戒的可能。
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第三種戒是「道共戒」，這是指那些已經達到聖潔境界的人，在這個境界裡，他們的內心時時刻刻與正道相應，他們的思想、觀念，自然不可能偏離正道。這即是說明，他們是不可能破戒的。他們不需要依靠任何行為的準則，或道德的規範，因為凡是他們的行為，自然而然地屬於戒律的範疇。這如孔子所說的：「當我七十歲時，我便可以隨心所欲，而不會踰越規矩了。」
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這個「道共戒」的觀念與那個「禪師可以隨便破戒或做任何他們喜歡的事情」的錯誤看法，是非常不同的。在中國，那些修行深度不夠，以及生活不守律，放浪形骸的「禪師」，被稱作「野狐禪」或「邪禪」。所有真正的禪師都嚴持戒律；尤其他們若是出家人，必定會堅守叢林的清規。一個禪師必定具有智慧，而有智慧的人，是絕對遵守戒律的。
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而那些只會標榜禪宗解脫自由的氣氛，並蔑視戒律的人，大多數是從未修行或修行程度不夠深刻的。他們可能曾經得到一些開悟的體驗，但至少在目前，他們並沒有這樣的境界。可是為了要贏得信徒的尊敬和讚美，便放出這種虛偽空氣，表示他們即使破戒，也是為了度眾生的方便，對於他們的道行是絲毫不會減損的。
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這樣的禪師已不再是禪師，而是魔王。常常有一種說法，認為修禪的行者很容易走火入魔，這便是一個典型的例子。
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本文摘自：聖嚴法師《禪的生活》
＞＞https://t.cn/A6O7Opy4
聽了很多人的愛情故事...自己也走過情傷...
我想說的是...一個真心愛你的人...
不會想三不五時的說一些難聽的話傷你心...
也不會去勾引其他女人的注目來證明他有魅力...
更不會為了自己的自卑或自大故意貶低你來凸顯自己高你一等...而要你卑微地臣服於他...
在你需要他的時候...隨時都能找得到他...永遠不會讓你空等他...
這個人要能明白你所有的付出都是因為愛他...而不是渴求他偶爾的回眸...知道你所有的等待是因為覺得他值得...而不是因為你不會離開...
他若不懂得珍惜...你有權收回自己的心和時間...因為這些是一個人最寶貴的東西...
在愛情裡...沒有人註定要當一輩子的弱者...
一個人選擇讓自己勇敢...堅強...學會反擊...那是因為他知道自己的價值...如果對方不是那個最值得交付的人...寧可花一輩子去學會當那個把自己寵成最幸福的人...
這種時候...便不再需要別人了...你的世界從此由你決定...與誰成為摯友...與誰成為陌路...都是輕而易舉的事...
朋友都說我極具療癒的能量...關鍵時刻非常有男友力...
我並不是什麼厭男主義...只是我太清楚人與人之間暗潮洶湧的權力鬥爭...放眼望去...小至男女之間...大至國家社會...哪裡不是影響力的問題...
我無意參與其中...便是個冷眼旁觀的人...看得比誰都清楚...這樣的我...想留在我身邊...那最好的方式便是謙卑學禪之人...再者是站在遠處遙望...偶爾在我公開的資訊中慢慢領悟禪行者觀點之人...
不然真的就遠離我的世界...否則想拖我下地獄玩什麼情愛或權利鬥爭的人...會很清楚的知道被無情無愛的修道之人送上斷頭台的感覺...
喜歡感受極苦才是愛的人...我是會毫無感覺的送你一程...
在我面前...你不會有自尊...不會被珍惜...只會跟被我丟棄的垃圾一樣...不重要...
選擇當什麼樣的人...從來都是讓對方自己決定的...
對一個從地獄一路爬起來的禪行者...看的角度不是俗世人的角度...也不會對人有什麼情愛感受...更不會因為你在那要死要活就多看你一眼...連可憐對方都覺得浪費時間...
人的煩惱都是自己內心空虛的反射...情愛之苦只會在那些無明的人身上才會有反應...我對人早就已經沒有這些感覺了...沒感覺便不會起共鳴...不會起共鳴...你的悲喜與我何干...愛到深處也就是個笑話...
我不喜歡有負擔的人生...也不會想等誰的回眸...更沒興趣理會誰的等待...我的 師父給了我一個能自由自在的人生...這是我唯一想留的東西...其他就不必了... https://t.cn/Rcrp3gU
我想說的是...一個真心愛你的人...
不會想三不五時的說一些難聽的話傷你心...
也不會去勾引其他女人的注目來證明他有魅力...
更不會為了自己的自卑或自大故意貶低你來凸顯自己高你一等...而要你卑微地臣服於他...
在你需要他的時候...隨時都能找得到他...永遠不會讓你空等他...
這個人要能明白你所有的付出都是因為愛他...而不是渴求他偶爾的回眸...知道你所有的等待是因為覺得他值得...而不是因為你不會離開...
他若不懂得珍惜...你有權收回自己的心和時間...因為這些是一個人最寶貴的東西...
在愛情裡...沒有人註定要當一輩子的弱者...
一個人選擇讓自己勇敢...堅強...學會反擊...那是因為他知道自己的價值...如果對方不是那個最值得交付的人...寧可花一輩子去學會當那個把自己寵成最幸福的人...
這種時候...便不再需要別人了...你的世界從此由你決定...與誰成為摯友...與誰成為陌路...都是輕而易舉的事...
朋友都說我極具療癒的能量...關鍵時刻非常有男友力...
我並不是什麼厭男主義...只是我太清楚人與人之間暗潮洶湧的權力鬥爭...放眼望去...小至男女之間...大至國家社會...哪裡不是影響力的問題...
我無意參與其中...便是個冷眼旁觀的人...看得比誰都清楚...這樣的我...想留在我身邊...那最好的方式便是謙卑學禪之人...再者是站在遠處遙望...偶爾在我公開的資訊中慢慢領悟禪行者觀點之人...
不然真的就遠離我的世界...否則想拖我下地獄玩什麼情愛或權利鬥爭的人...會很清楚的知道被無情無愛的修道之人送上斷頭台的感覺...
喜歡感受極苦才是愛的人...我是會毫無感覺的送你一程...
在我面前...你不會有自尊...不會被珍惜...只會跟被我丟棄的垃圾一樣...不重要...
選擇當什麼樣的人...從來都是讓對方自己決定的...
對一個從地獄一路爬起來的禪行者...看的角度不是俗世人的角度...也不會對人有什麼情愛感受...更不會因為你在那要死要活就多看你一眼...連可憐對方都覺得浪費時間...
人的煩惱都是自己內心空虛的反射...情愛之苦只會在那些無明的人身上才會有反應...我對人早就已經沒有這些感覺了...沒感覺便不會起共鳴...不會起共鳴...你的悲喜與我何干...愛到深處也就是個笑話...
我不喜歡有負擔的人生...也不會想等誰的回眸...更沒興趣理會誰的等待...我的 師父給了我一個能自由自在的人生...這是我唯一想留的東西...其他就不必了... https://t.cn/Rcrp3gU
一行三昧禪淨雙修法 :
端坐正念，
念一佛菩薩名號，
淨念相續不斷，
直了體證法界體性。
舉念阿彌陀佛名號為例，
依下列方法而修。
身心自在，
以追頂念法念誦
「 南無阿彌陀佛 」 或
「 阿彌陀佛 」，
淨念相續，
觀想行者的前額的斜上方
約一手肘至一公尺之處，
有阿彌陀佛相好光明，
放無量光加持我與一切眾生。
一段時間以後，
默念佛號，
依
« 觀無量壽佛經 »
白毫光相第九觀，
觀想阿彌陀佛眉間白毫相
放光輕輕加持行者的額與
頂輪並及全身，
行者的眉心輪、
頂輪與千葉寶蓮輪也輕輕放光
供養阿彌陀佛與一切眾生。
修持者默念佛號不斷，
觀想一切聲音皆成佛號，
一切色皆成佛身，
佛號與佛身無量光自生自顯，
佛光與修持者的修持功德力的
光明在修持者的頭部與額前合而為一，
無內無外，
無人無我。
如此修持片刻至兩小時。
一相無相，
無相實相，
入於阿彌陀佛的法界，
通於十方諸佛的法界。
最後於此入定，
自然證悟明空不二三摩地。
口訣是
「 身心自在，
阿彌陀佛，
淨念相續，
一相無相，
無相實相，
以光入光，
金剛總持，
法界圓融 」。
底下舉出一行三昧禪淨雙修法之
重要經論根據。
據
« 摩訶止觀 »
卷二上，
常坐三昧是天台四種三昧之一，
又稱一行三眛。
一行三眛的經典根據主要是
« 文殊問般若經 »、
« 文殊說般若經 »，
另外
« 起信論 » 、
道信
« 入道安心要方便門 » 和
« 六祖壇經 »
皆有一行三眛。
關於常坐三昧與一行三眛，
« 摩訶止觀 »
卷二上說 :
「 常坐者，
出文殊問文殊說兩般若。
名為一行三昧 ……
當專稱一佛名字 ……
端坐正念。
黜除惡覺捨諸亂想。
莫雜思惟，
不取相貌。
但繫緣法界，
一念法界。
繫緣是止，
一念是觀。
信一切法皆是佛法，
無前無後無復際畔。
無知者無說者 ……
此法界亦名菩提，
亦名不可思議境界，
亦名不生不滅。
如是一切法與法界無二無別。
聞無二無別，
勿生疑惑。
能如是觀者，
是觀如來十號。
觀如來時不謂如來為如來 ……
此觀如來甚為希有，
猶如虛空無有過失，
增長正念。
見佛相好，
如照水鏡，
自見其形。
初見一佛，
次見十方佛，
不用神通往見佛，
唯住此處見諸佛，
聞佛說法 ……
觀眾生相如諸佛相，
眾生界量如諸佛界量，
諸佛界量不可思議 」。
梁曼陀羅仙譯本
« 文殊般若經 »
卷下闡釋一行三昧 :
「 復有一行三昧，
若善男子善女人修是三昧者，
亦速得阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利言 :
世尊，
云何名一行三昧 ?
佛言 :
法界一相，
繫緣法界，
是名一行三昧。
若善男子善女人欲入一行三昧，
當先聞般若波羅蜜，
如說修學，
然後能入一行三昧。
如法界緣，
不退不壞，
不思議，
無礙無相。
善男子欲入一行三昧，
應處空閒，
捨諸亂意；
不取相貌，
繫心一佛，
專稱名字。
隨佛方所，
端身正向，
能於一佛念念相續，
即是念中能見過去現在未來諸佛。
何以故 ?
念一佛功德無量無邊，
亦與無量諸佛功德無二。
不思議佛法等無分別，
皆乘一如成最正覺，
悉具無量功德，
無量辯才。
如是入一行三昧者，
盡知恆沙諸佛法界無差別相。」
« 觀無量壽佛經 »
第八觀
「 相想 」，
「 諸佛如來是法界身，
入一切眾生心想中，
是故汝等心想佛時，
是心即是三十二相，
八十隨形好，
是心作佛，
是心是佛，
諸佛正遍知海，
從心想生，
是故應當一心繫念，
諦觀彼佛多陀阿迦度阿羅訶三藐三佛陀，
想彼佛者，
先當想像，
閉目開目，
見一寶像，
如閻浮檀金色，
坐彼華上，
見像坐已，
心眼得開，
了了分明，
見極樂國 ……
是為像想，
名第八觀 」。
« 觀無量壽佛經 »
第九觀
「 白毫相觀 」，
「 是故智者，
應當繫心諦觀無量壽佛。
觀無量壽佛者，
從一相好入，
但觀眉間白毫，
極令明了，
見眉間白毫相者，
八萬四千相好，
自然當現。
見無量壽佛者，
即見十方無量諸佛，
得見無量諸佛故，
諸佛現前授記，
是為遍觀一切色身相，
明第九觀。」
端坐正念，
念一佛菩薩名號，
淨念相續不斷，
直了體證法界體性。
舉念阿彌陀佛名號為例，
依下列方法而修。
身心自在，
以追頂念法念誦
「 南無阿彌陀佛 」 或
「 阿彌陀佛 」，
淨念相續，
觀想行者的前額的斜上方
約一手肘至一公尺之處，
有阿彌陀佛相好光明，
放無量光加持我與一切眾生。
一段時間以後，
默念佛號，
依
« 觀無量壽佛經 »
白毫光相第九觀，
觀想阿彌陀佛眉間白毫相
放光輕輕加持行者的額與
頂輪並及全身，
行者的眉心輪、
頂輪與千葉寶蓮輪也輕輕放光
供養阿彌陀佛與一切眾生。
修持者默念佛號不斷，
觀想一切聲音皆成佛號，
一切色皆成佛身，
佛號與佛身無量光自生自顯，
佛光與修持者的修持功德力的
光明在修持者的頭部與額前合而為一，
無內無外，
無人無我。
如此修持片刻至兩小時。
一相無相，
無相實相，
入於阿彌陀佛的法界，
通於十方諸佛的法界。
最後於此入定，
自然證悟明空不二三摩地。
口訣是
「 身心自在，
阿彌陀佛，
淨念相續，
一相無相，
無相實相，
以光入光，
金剛總持，
法界圓融 」。
底下舉出一行三昧禪淨雙修法之
重要經論根據。
據
« 摩訶止觀 »
卷二上，
常坐三昧是天台四種三昧之一，
又稱一行三眛。
一行三眛的經典根據主要是
« 文殊問般若經 »、
« 文殊說般若經 »，
另外
« 起信論 » 、
道信
« 入道安心要方便門 » 和
« 六祖壇經 »
皆有一行三眛。
關於常坐三昧與一行三眛，
« 摩訶止觀 »
卷二上說 :
「 常坐者，
出文殊問文殊說兩般若。
名為一行三昧 ……
當專稱一佛名字 ……
端坐正念。
黜除惡覺捨諸亂想。
莫雜思惟，
不取相貌。
但繫緣法界，
一念法界。
繫緣是止，
一念是觀。
信一切法皆是佛法，
無前無後無復際畔。
無知者無說者 ……
此法界亦名菩提，
亦名不可思議境界，
亦名不生不滅。
如是一切法與法界無二無別。
聞無二無別，
勿生疑惑。
能如是觀者，
是觀如來十號。
觀如來時不謂如來為如來 ……
此觀如來甚為希有，
猶如虛空無有過失，
增長正念。
見佛相好，
如照水鏡，
自見其形。
初見一佛，
次見十方佛，
不用神通往見佛，
唯住此處見諸佛，
聞佛說法 ……
觀眾生相如諸佛相，
眾生界量如諸佛界量，
諸佛界量不可思議 」。
梁曼陀羅仙譯本
« 文殊般若經 »
卷下闡釋一行三昧 :
「 復有一行三昧，
若善男子善女人修是三昧者，
亦速得阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利言 :
世尊，
云何名一行三昧 ?
佛言 :
法界一相，
繫緣法界，
是名一行三昧。
若善男子善女人欲入一行三昧，
當先聞般若波羅蜜，
如說修學，
然後能入一行三昧。
如法界緣，
不退不壞，
不思議，
無礙無相。
善男子欲入一行三昧，
應處空閒，
捨諸亂意；
不取相貌，
繫心一佛，
專稱名字。
隨佛方所，
端身正向，
能於一佛念念相續，
即是念中能見過去現在未來諸佛。
何以故 ?
念一佛功德無量無邊，
亦與無量諸佛功德無二。
不思議佛法等無分別，
皆乘一如成最正覺，
悉具無量功德，
無量辯才。
如是入一行三昧者，
盡知恆沙諸佛法界無差別相。」
« 觀無量壽佛經 »
第八觀
「 相想 」，
「 諸佛如來是法界身，
入一切眾生心想中，
是故汝等心想佛時，
是心即是三十二相，
八十隨形好，
是心作佛，
是心是佛，
諸佛正遍知海，
從心想生，
是故應當一心繫念，
諦觀彼佛多陀阿迦度阿羅訶三藐三佛陀，
想彼佛者，
先當想像，
閉目開目，
見一寶像，
如閻浮檀金色，
坐彼華上，
見像坐已，
心眼得開，
了了分明，
見極樂國 ……
是為像想，
名第八觀 」。
« 觀無量壽佛經 »
第九觀
「 白毫相觀 」，
「 是故智者，
應當繫心諦觀無量壽佛。
觀無量壽佛者，
從一相好入，
但觀眉間白毫，
極令明了，
見眉間白毫相者，
八萬四千相好，
自然當現。
見無量壽佛者，
即見十方無量諸佛，
得見無量諸佛故，
諸佛現前授記，
是為遍觀一切色身相，
明第九觀。」
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