我现在的心态跟以前真的很不一样 放在分手以前我会觉得 啊我们以前好甜蜜 他以前竟然会说这样的话 怎么现在就不说了 男人真狗啊气死
但已经分手了又在假装朋友相处的时候 再来看这些 就好像在看其他人的爱情故事 同时我会很客观地跳出去想 其实如果我和其他人在一起 在这个年纪应该就不会有这种幼稚的对话发生 我想要有这样的爱情吗？想要的 但我很清楚换个人说就不是那味儿了 所以我对于和其他人发生点什么 好像也没那么期待了
我好像在机场等一艘船
这种感觉 真的很奇妙
但已经分手了又在假装朋友相处的时候 再来看这些 就好像在看其他人的爱情故事 同时我会很客观地跳出去想 其实如果我和其他人在一起 在这个年纪应该就不会有这种幼稚的对话发生 我想要有这样的爱情吗？想要的 但我很清楚换个人说就不是那味儿了 所以我对于和其他人发生点什么 好像也没那么期待了
我好像在机场等一艘船
这种感觉 真的很奇妙
【祖祖辈辈的生活经验】
1、饭前不训子，睡前不训妻
2、早喝盐水如参汤，晚喝盐水如砒霜
3、头无油，脚无汗，到老也是穷光蛋
4、70岁不留宿，80岁不留饭，90岁不留坐
5、三天吃一只羊，不如洗脚再上床
6、好爹不打头孙子，好娘不打出嫁女
7、家兴出恶犬，家败生瓦松
8、36岁不提，73岁不说，84岁不讲，100岁要藏
9、家有万担粮，不养嘴巴馋
10、男人是个耙，女人是个匣，不怕耙没齿，就怕匣没底
11、饿坏种姜的，饿不坏种蒜的
12、借米借面不借柴，借衣借帽不借鞋
13、家有四声叫，不是好预兆（母鸡打鸣，猫头鹰叫，半夜狗叫，乌鸦晨叫）
14、身上没有屎，坟上没有纸
15、隔手的金子，不如在手的铜
16、十年难富种田翁，一年能发江湖客
17、宁赠一锭金，不说一句春
18、语迟必显贵，步紧多受穷
19、姑舅才是亲，姨表不叫亲
20、大热之后，必有大寒
21、新坟不过清明上，老坟不过清明夜
22、水退石头在，人好说不坏
23、穷生虱子富生疮
24、一二人烟散,三四有一半,
25、冬至不过辰，要饭跑断腿
26、富不回乡，男不办三
27、东西三不借，借了会败家（不借香火 不借药罐，不借房子）
28、肩挑四两为客，帮人一日为奴
29、五人三姓莫走路，三十六人莫过渡
30、人敬有的，狗咬丑的
31、吃不穷穿不穷，算计不到受大穷
32、二月上坟早，子孙不到老
33、龟背蛇腰不可交
34、不聋不哑难当家
35、头发硬而粗，一生好辛苦
36、七月十五定旱涝，八月十五定收成
37、女顾娘，顾不长，娘顾女，顾不起
38、晒谷不晒米，晒米亏不起
39、好桶不打三道箍，好女不嫁三道夫
40、水缸湿，盐发潮，大雨不久就要到
41、家里出三瘾，财失人也亡
42、上山不空手，下山不空篓
43、宁劝赌，莫劝嫖，劝嫖两不交
44、石头出汗，塘水要满
45、粪坑臭得远，晴天要带伞
46、鹅叫风，鸭叫雨，鸡晒翅膀天下雨
47、臭马肉香驴肉，宁死不吃骡子肉
48、礼到人心暖，无礼讨人嫌
49、一生夫妻三年半，十年夫妻九年空
50、与人交往，握十次手，不如喝一顿酒
1、饭前不训子，睡前不训妻
2、早喝盐水如参汤，晚喝盐水如砒霜
3、头无油，脚无汗，到老也是穷光蛋
4、70岁不留宿，80岁不留饭，90岁不留坐
5、三天吃一只羊，不如洗脚再上床
6、好爹不打头孙子，好娘不打出嫁女
7、家兴出恶犬，家败生瓦松
8、36岁不提，73岁不说，84岁不讲，100岁要藏
9、家有万担粮，不养嘴巴馋
10、男人是个耙，女人是个匣，不怕耙没齿，就怕匣没底
11、饿坏种姜的，饿不坏种蒜的
12、借米借面不借柴，借衣借帽不借鞋
13、家有四声叫，不是好预兆（母鸡打鸣，猫头鹰叫，半夜狗叫，乌鸦晨叫）
14、身上没有屎，坟上没有纸
15、隔手的金子，不如在手的铜
16、十年难富种田翁，一年能发江湖客
17、宁赠一锭金，不说一句春
18、语迟必显贵，步紧多受穷
19、姑舅才是亲，姨表不叫亲
20、大热之后，必有大寒
21、新坟不过清明上，老坟不过清明夜
22、水退石头在，人好说不坏
23、穷生虱子富生疮
24、一二人烟散,三四有一半,
25、冬至不过辰，要饭跑断腿
26、富不回乡，男不办三
27、东西三不借，借了会败家（不借香火 不借药罐，不借房子）
28、肩挑四两为客，帮人一日为奴
29、五人三姓莫走路，三十六人莫过渡
30、人敬有的，狗咬丑的
31、吃不穷穿不穷，算计不到受大穷
32、二月上坟早，子孙不到老
33、龟背蛇腰不可交
34、不聋不哑难当家
35、头发硬而粗，一生好辛苦
36、七月十五定旱涝，八月十五定收成
37、女顾娘，顾不长，娘顾女，顾不起
38、晒谷不晒米，晒米亏不起
39、好桶不打三道箍，好女不嫁三道夫
40、水缸湿，盐发潮，大雨不久就要到
41、家里出三瘾，财失人也亡
42、上山不空手，下山不空篓
43、宁劝赌，莫劝嫖，劝嫖两不交
44、石头出汗，塘水要满
45、粪坑臭得远，晴天要带伞
46、鹅叫风，鸭叫雨，鸡晒翅膀天下雨
47、臭马肉香驴肉，宁死不吃骡子肉
48、礼到人心暖，无礼讨人嫌
49、一生夫妻三年半，十年夫妻九年空
50、与人交往，握十次手，不如喝一顿酒
程颐，我估计是大家最熟悉的陌生人了。
为啥？因为我们从小就熟悉他家的故事——程门立雪；此外，他那句「饿死事极小，失节事极大」直接影响我们为人处事！
至于他的易学思想，就相对显得陌生了。
1.
要想搞清楚程颐的易学思想，有捷径吗？
有，即捋一捋他对邵雍、周敦颐的态度！
程颐和邵雍交往很频繁，对邵雍的数学（先天易学）肯定熟悉，但是两人在一起时闭口不谈、讳莫如深（《宋元学案》引程颐语：「某与尧夫同里巷居三十余年，世间事无所不问，惟未尝一字及数。」）。
当然，私下里学生问起，邵雍也会点评。
在程颐看来，邵雍将天下之理全归于数，无论治理国家（《程氏遗书》：「然未必有术，要之亦难以治天下国家。」）还是修身养性（《程氏遗书》：「其为人则直是无礼不恭，惟是侮玩。」），都是祸害！
至于老师周敦颐的易学，程颐也回避了。
比如，程颐似乎从未谈过周敦颐太极图。就连「太极」这个概念，程颐都很少提。为什么这样？学者普遍认为，这是出于不大赞成周敦颐以图式解易的学风，程颐力图要清除释、老两家学说对易学的影响！
确实，那时，儒与释老正在咬牙较劲呢。
显然，程颐对象数是排斥的。要论特点，程颐易学，以「理」为最高范畴，继王弼之后将义理学派推向了一个全新的阶段（《朱子语类》：「已前解易，多只说象数，自程门以后人方都作道理说了。」）。
治易，程颐占个「理」，不说一句空话！
2.
在《程氏易传》序言中，程颐就交代了他对《周易》总的看法：以「易」为变易，这是继承传统观点，此其一；其二，卦爻的象和义，是因时而变的，但是无论怎么变都不违背——道；其三，《周易》悉备事物变易之理，圣人的任务就是教人懂得变易之理，从而能从容度日（《程氏易传》：「易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理、通幽明之故、尽事物之情而示开物成务之道也。圣人之忧患后世可谓至矣。」）。
在解释《周易》经传的过程中，程颐提出了一系列有意思的观点——比如性即理——进而成为宋明道学中理学派的奠基人。
在这插播一个知识。一般认为，周敦颐开创宋明道学；道学有三大分支，即张载「气」学、邵雍「数」学和程颐「理」学。
理，可以简单粗暴地被理解为——天理！
程颐认为，一切出于个人打算的言行都是有违天理的；与此同时，程颐将人欲与天理对称，明确指出人欲和天理势不两立。
因此，也就有了存天理、灭人欲的呼吁（在解释损卦卦辞时，《程氏易传》中提到「损之义，损人欲以复天理而已」。）。
在这，顺便说一说被误解的「人欲」吧。从文本来看呢，程颐说的「人欲」，着重强调的是超出基本身份或需要的那部分。
举例，谁谁谁肚子饿了，要吃饭，是天理；这时候，嫌饭不好吃，哭着喊着叫着定要吃什么什么山珍海味，那便是人欲了！
为了宣扬「禁欲」，程颐特别推崇艮卦。
为啥？因为「艮」有「止」之意（《程氏遗书》程颐曰：「所谓止，如人君止于仁、人臣止于敬之类是也。」），教人安分！
因此，「看一部华严经不如看一艮卦。
3.
除了上面提到的观点，程颐在解释《周易》时还有体用一源显微无间、动静无端阴阳无始、往来屈伸只是个理之类的说法。
有兴趣的可以去查查，这是有故事的人！
为啥？因为我们从小就熟悉他家的故事——程门立雪；此外，他那句「饿死事极小，失节事极大」直接影响我们为人处事！
至于他的易学思想，就相对显得陌生了。
1.
要想搞清楚程颐的易学思想，有捷径吗？
有，即捋一捋他对邵雍、周敦颐的态度！
程颐和邵雍交往很频繁，对邵雍的数学（先天易学）肯定熟悉，但是两人在一起时闭口不谈、讳莫如深（《宋元学案》引程颐语：「某与尧夫同里巷居三十余年，世间事无所不问，惟未尝一字及数。」）。
当然，私下里学生问起，邵雍也会点评。
在程颐看来，邵雍将天下之理全归于数，无论治理国家（《程氏遗书》：「然未必有术，要之亦难以治天下国家。」）还是修身养性（《程氏遗书》：「其为人则直是无礼不恭，惟是侮玩。」），都是祸害！
至于老师周敦颐的易学，程颐也回避了。
比如，程颐似乎从未谈过周敦颐太极图。就连「太极」这个概念，程颐都很少提。为什么这样？学者普遍认为，这是出于不大赞成周敦颐以图式解易的学风，程颐力图要清除释、老两家学说对易学的影响！
确实，那时，儒与释老正在咬牙较劲呢。
显然，程颐对象数是排斥的。要论特点，程颐易学，以「理」为最高范畴，继王弼之后将义理学派推向了一个全新的阶段（《朱子语类》：「已前解易，多只说象数，自程门以后人方都作道理说了。」）。
治易，程颐占个「理」，不说一句空话！
2.
在《程氏易传》序言中，程颐就交代了他对《周易》总的看法：以「易」为变易，这是继承传统观点，此其一；其二，卦爻的象和义，是因时而变的，但是无论怎么变都不违背——道；其三，《周易》悉备事物变易之理，圣人的任务就是教人懂得变易之理，从而能从容度日（《程氏易传》：「易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理、通幽明之故、尽事物之情而示开物成务之道也。圣人之忧患后世可谓至矣。」）。
在解释《周易》经传的过程中，程颐提出了一系列有意思的观点——比如性即理——进而成为宋明道学中理学派的奠基人。
在这插播一个知识。一般认为，周敦颐开创宋明道学；道学有三大分支，即张载「气」学、邵雍「数」学和程颐「理」学。
理，可以简单粗暴地被理解为——天理！
程颐认为，一切出于个人打算的言行都是有违天理的；与此同时，程颐将人欲与天理对称，明确指出人欲和天理势不两立。
因此，也就有了存天理、灭人欲的呼吁（在解释损卦卦辞时，《程氏易传》中提到「损之义，损人欲以复天理而已」。）。
在这，顺便说一说被误解的「人欲」吧。从文本来看呢，程颐说的「人欲」，着重强调的是超出基本身份或需要的那部分。
举例，谁谁谁肚子饿了，要吃饭，是天理；这时候，嫌饭不好吃，哭着喊着叫着定要吃什么什么山珍海味，那便是人欲了！
为了宣扬「禁欲」，程颐特别推崇艮卦。
为啥？因为「艮」有「止」之意（《程氏遗书》程颐曰：「所谓止，如人君止于仁、人臣止于敬之类是也。」），教人安分！
因此，「看一部华严经不如看一艮卦。
3.
除了上面提到的观点，程颐在解释《周易》时还有体用一源显微无间、动静无端阴阳无始、往来屈伸只是个理之类的说法。
有兴趣的可以去查查，这是有故事的人！
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