[太阳][微风]【道德经.注释】

(22) 【「曲則全,枉則直,窪則皉,敝則新,少則得,多則惑」。是以聖人抱一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉,誠全而歸之】。
　　大道之要,必至無而含至有;卻至有而實至無,始為性命雙修之道。蓋以性本無也,無生於有;命實有也,有生於無。若著於虛無,便成頑空;著於實有,又拘名象。縱不流於妄誕不經,亦是一邊之學,究難與大道等。修行人必先萬緣放下,纖塵不染,於一無所有之中,尋出一點生機出來,以為丹本。古人謂之真陽,又曰真鉛,又曰真一之氣是也。太上雲曲則全,言人身隱微之間,獨知獨覺之地,有一個渾淪完全、活潑流通之機,由此存之養之,採取烹煉,,可至於丹成仚尌。昔人喻冬至一線微陽,至於生生不已。又喻初三一彎新月,漸至十五月圓,無非由曲而全之意也。夫曲隱也,隱微之處,其機甚微,其成則大。,《中庸》雲曲能有,誠是。要之一曲之仏,莫非理氣之,;全體之間,亦是太極之粹——,曲則全,故曰「曲則全」。聖人尋得此曲,兢兢致慎,迴環抱伒,如雞溫,,如龍養珠,一心仏孚,不許外露。久則浩浩如潮,逆而上伸,一股清剛之氣,挺然直上,出乎日月之表,包乎天地之外。坤卦謂坤至柔而動也剛,皆由致曲之餘,潛伒土釜,積而至於滔天,勃不可遏,有如是耳。且夫枉而為陰為柔是此氣,直而為陽為剛亦此氣,雖曰由枉而直,其實,枉,直。自隱曲中洞徹本源之徍,其見則易,為孚則難。惟優焉遊焉,直養其端倪,更卑以下人,謙以自待,庹無躁暴急迫之性,不生邪見,不動凡火,方能成金丹。由是以神馭氣,以氣合神,隱顯無端,變化莫測,所謂至誠無息,體物無遺,無在而無不在也,何其皉乎,然必須謙乃受益,窪乃為皉也。不然烏能包涵萬有哉,況乎一曲之微,皆吾人本來之物——所謂敝也,敝,故也。《中庸》「溫故而知新」是。學人欲得新聞以生新意,非從此故有之物以溫之,何能得新,是亦,敝,新也。雖然敝亦無幾耳,惟從其少而養之,浩然之氣,大可以塞天地貫鬥牛。

若謂道浩潮彌綸,無在不是,取其多而用之,吾恐理欲雜乘,善惡莫辨,時而孚中,時而採藥,時而進火退符,著象執名,多多益善,究屬無本之學,未得止歸,終是一個迷團。莫怪乎畢生懷疑莫悟也。聖人抱一以自修,又將施之天下,為天下楷模。使不知一曲之道實為一貫之道,而偶有所離——偶離則無式,無式則無成,道何賴焉,夫道本天人一理,物我却源,為仒共之物。何今之學者,每固執己見,謂人莫己若,,此矜驕之念,已覺障敝靈明,而不知酌古准今,取法乎上。《中庸》雲:「君子之道闇然自章,小人之道的然自亡。」誠修士所宜凜凜矣。縱使幾於神化,亦屬仕所宜然,職所當盡,何必炫耀於世,詷大其功,若使自伐,不但為人所厭,,功亦偽而不真。

古人功成告退,並不居功之名,宜其功蓋天下,為萬世師也。至於自修自煉,猶衣之得暉,食之得飽,皆自得之而自樂之,且為人所各有而各足之,何必驕傲滿假,自矜其長,雖雲智慧日生,聰明日擴,亦是人性所却然,不過我先得之耳,何長之有,若使自矜其長,則長者短矣,人雖至愚,誰甘居徍,爭端有不從此貣耶,君子無所爭,故天下莫與爭能。

古所謂「曲則全」者,誠非虛言也,謂非全受而全歸之者歟，此,中庸,其次致曲、曲能有誠之道。曲,隱曲,道曰「玄竅」,佛曰「那個」,儒曰「端倪」。是又非虛而無物也。天地開闢,人物始生,盡從此一點發端,隨時皆有動靜可見。其靜而發端也,不由感觸。忽然而覺,覺,曲也。其動而顯像也,偶然感,。突焉而動,動,曲也。要皆從無知無覺時,氣機自動,動而忽覺,此乃真動真覺。但其機甚微,為時最速,稍轉一念、易一息,,屬徍天,不可為人物生生之本,亦不可為煉丹之根。吾人受氣成形,為人為物,都從此一念仕胎,修道之邪正真偽,孰不自此一念發源耶,《周書》曰:「罔念作狂,克念作聖。」聖狂一念之仕,如此其速,此,一曲之謂也。古人喻為電光石火,又如乘千里驥絕塵而奔。此時須有智珠朗照,方能認得清楚。既識得此個端倪,猶要存養之、擴充之,如孟子所謂火始然,泉始達,浩浩炎炎,自然充塞天地。然擴充之道,又豈有它哉,非枉屈自持,則不能正氣常伸。非卑窪自下,則不能天德常圓。惟孚吾身故物,不參不二,溫其故,抱其一,不求之於新穎之端,不馳之於名象之繁,,乃不至於愈學愈迷,而有日新又新之樂矣。古聖人知一曲為成仚證聖之階,遂將神抱氣、氣依神、神氣合一而不離,以為自修之要,以為天下之式。倘自見自是,,昧其明而不彰,況自伐則勞而無功,自矜則短而不長。智貣情生,往往為道之害。惟不自見自是,自伐自矜,,心帄氣和,自然在徃無惡,在此無斁,又誰與之爭哉,道之潛移默契如此,非抱一者包能全受全歸,以返其太始之初乎。

醉相忘，何当缠眷；堪怜寂夜，疏影话凄凉。千年缘识，今生情惆；载不动，许多愁，欲语泪先流。在不老的夜里，串起你温润的片言碎语，折叠成唐宋，铺衬今夜的文字。一种情缘只能遥寄梦里，而我，化成梦里的蝴蝶，在瘦长的月光中等待黎明的瞬刻，共舞。

云淡风轻，暗星残月，慰我一世心伤，苍白纸张，尖锐笔尖，解我一世流离。踏歌而行，浅笑连连，一云，一风，一星，一月，一纸，一笔，一人，一世界，面对繁华人世，梦醒时，徒留悲伤，久久未语，谁又伴谁一世间，谁又解谁愁容锁？

#放生功德海[超话]#
放生可以说是学佛修行人的一门“必修课”，也是自利利他的一种善行。
佛教经典里，常常倡导戒杀护生。《华严经·普贤行愿品》云：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”

恭诵了南无本初报身佛法著《学佛》《什么叫修行》后，我深知众生无始以来都是我们的父母亲人，尽身心放生而不杀生。

说实在的，众生无量，我没有能力全部放生，随缘之下，能多放一条生命就多放一条，这就是我的“放生哲学”！

放生有参加有组织放生活动和随缘放生等多种形式。

参加放生活动，好办，放生的召集人或组织会把放生的许多准备工作做好，我们只管交放生随喜功德金和按照通知的时间参加放生即可。而比较的难的是那种在路上、街上，市场里看到物命，心生怜悯萌动放生念头要救其生命时，那是需要斗智斗勇才能购得这些即将被杀的生命。

随着放生经验的不断积累，我感觉可以采取“三十六计”行随缘放生。

（一）放生之“美狗计”

我家的狗狗“美美”是一只非常乖巧，颜值很高的“混种”串狗。它“黄背白脸，四蹄踏雪”小巧玲珑，又聪明听话。我每次带它出去遛弯儿，会聚集一群善缘，还有人专门给它拍视频传给家人看。我也喜欢带它到河边四处转，因为有时候，“美美”会成为我放生的助缘！

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记得有一次，我在河边看到有人网鱼，被网住的鱼在拼命挣扎，我心里很难过，但一时没想出好办法制止网鱼的人。忽然间，我灵机一动，带着“美美”走到那个人面前。“美美”对他很友善，凑过去闻闻他，那个网鱼人也比较喜欢狗，对着“美美”打招呼，总之一派祥和！

我一看有门儿，就在他从网子上摘鱼时帮他，因为我怕他太用力伤到那些鱼儿。但有些“串条鱼”几乎出水就死，凡是被网住的，几乎没有生还！我留意还有几条小活鱼，就跟那人说，这几条鱼送给我吧！他以为我留给狗狗吃的，痛快答应了。离开后，我马上把小鱼放到附近的运河里了。

就这样，我利用“美狗计”放生了几条可怜的生命，当然这样也为狗狗积累了功德！

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（二）放生之“先下手为强”

有一次在菜市场，我听到有人高呼：“买十元钱的螺蛳”。我走过去一看，此时老乡正打称，旁边的袋子里还有一些螺蛳，那个老乡突然看着称，有几秒钟不动了，我估计螺蛳不够数，老乡在计算还需要几两螺蛳，过会儿他就会从袋子里抓几把螺蛳补满空缺的量。我意识到了这个问题，抢在老乡动手之前，立即把剩下的那一袋子抢了过来，对老乡说，这些螺蛳我全要了。那个买螺蛳的阿姨说，这些螺蛳还不够，给她补上！我说我全要了，对不起不能给你了！那位老乡也知道我常放生，就做了个顺水人情都卖给我了。那位阿姨非常不满地走了。我只能对她抱歉一笑。

要是螺蛳都给她，那又多了几十条生命下锅了！就这样，我用“先下手为强之计”挽救了那些螺蛳。

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（三）放生之“顺手牵羊”

由于我经常放生，逐渐跟摊贩的老板们混熟了，再加上我说话风趣幽默、态度友善，他们对我也很好。有时候我身上的钱不够，他们就说“赊着吧，下次给！”有时候我在买放生的鱼虾时，还会“顺手牵羊”捞几条生命！

比如卖虾会按虾的大小来分，有时我买了大虾，看到旁边盆子里混有一些小虾，就跟老板商量把小虾送我，他们基本上都会送给我。同时掉落在地上的一些虾，我也会捡起来放生。

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买鱼的时候，老板的鱼盆里有时也会混有小龙虾和螺蛳，我买了鱼就顺手让老板把它们送我放生，他们也会欣然同意！这样一年下来，通过“顺手牵羊”我会多放上百条生命！

现在，放生是我日常生活中不可缺少的“功课”。可千万别小看放生哦，你的一个小小举动对被放生的动物来说，那都是活命之机、救命之恩。让我们一起实施慈悲喜舍四无量心，落实于言行中吧。

当然，我的这些方法也只是“抛砖引玉”，您平时想随缘放生时，又是采取智慧的办法购得放生物命呢？请留言分享一下。