文化（五九）
肃慎
肃慎称臣三代时，挹娄靺鞨女真枝。
寒侵库页朝天远，月隔川原入照迟。
黑水扬波融血脉，白山覆雪认严慈。
龙兴两度衰何事，完达松花费所思。
中华文化杂谈（三二上）
肃慎
肃慎又称肃昚、息慎、稷慎。传说舜禹时代已与中原有联系。商周时分布于今长白山以北，西至松嫩平原，北至黑龙江中下游的广大地域。春秋以前肃慎人已臣服于中原王朝。周武王时，肃慎人入贡楛矢石砮，成王时肃慎氏来朝，大臣荣伯作《贿息慎之命》，康王时肃慎复至，周人列举其疆土四至称：肃慎燕亳，吾北土也。
黑龙江流域出土的魏国平周布和今吉林、黑龙江两省发现肃慎典型器物石砮，上述肃慎分布区内普遍发现鼎、鬲等器物，表明肃慎人早就与中原有频繁的政治、经济和文化交往联系。
近代肃慎文化考古遗存有重要发现，表明三千年以前分布在松嫩平原的肃慎人，农耕有初步发展；长白山以东以北的更多肃慎部落，以渔猎和狩猎生活为主。西周时肃慎人进贡的楛矢石砮和麈，都反映其狩猎生活。
传统古史认为，我国东北有三大基本族系：肃慎、秽貊和东胡，皆起自先秦迄于明清，贯穿东北古史始终。其中肃慎族系，先秦称肃慎，汉魏称挹娄，北朝称勿吉，隋唐称靺鞨，其后女真和满族皆出于此系。诸族一脉相承，绵延不绝。
据《左传》《国语》《山海经》《史记》《汉书》等文献记载，自舜禹到有文字记载的商周时代，海外肃慎一直来服。大戴礼记·少闲》称颂虞舜、禹、成汤、文王“民明教，通于四海，海外肃慎， 北发渠搜，氐羌来服”。《汉书·武帝纪》载汉武帝云：“朕闻……周之成康……教通四海，海外肃昚，北发渠搜，氐羌徕服。”《三国志·乌丸鲜卑东夷传》：“自虞暨周，西戎有白环之献，东夷有肃慎之贡，皆旷世之功。”《国语·鲁语》首次记述肃慎所贡为楛矢石砮，“先王欲昭其令德之致远也，以示后人使永监焉。故铭其栝曰‘肃慎氏之贡矢’”，以分异姓，“使无忘服也”。《三国志·挹娄传》：“挹娄……青石为镞，古之肃慎氏之国也”。《隋书·东夷传》记靺鞨“自拂涅以东，矢皆石镞，即古之肃慎氏也”。《三国志》传目称挹娄，正文都用肃慎代指，《后汉书》亦然。《晋书》更是全以肃慎代称晋时之挹娄。宋、齐、梁、陈诸书以及《南史》亦如此。遍检文献，古史对肃慎族系的记录大多源自贡楛矢石砮。《宋书·蛮夷列传》高句丽国王高琏“献肃慎氏楛矢石砮”，深得中原王朝的喜爱。
挹娄及以后各族之间有亲缘关系。据考古资料分析，松花江南岸三江平原地区滚兔岭文化的居民就是文献所记载汉魏时的挹娄族（贾伟明、魏国忠：《论挹娄的考古学文化》，《北方文物》1989年3期）。直接继承了滚兔岭文化的凤林文化是新发现的一种考古学文化（黑龙江省文物考古研究所：《黑龙江友谊县凤林城址1998年发掘简报》，《考古》2000年11期），它很可能是勿吉所创造的。而同属挹娄文化系统的波尔采——蜿蜒河文化（分布在黑龙江中游以下），在隋唐时期发展成为以绥滨同仁遗址为代表的考古遗存。有学者认为后者的族属就是靺鞨族黑水部（冯恩学：《黑龙江中游地区靺鞨文化的区域性及族属探讨》，《吉林大学社会科学学报》2005年3期）。而以绥滨3号墓葬为代表的辽代遗存和以绥滨中兴和奥里米城址及其附近的墓葬为代表的金代遗存，一般被认为是女真人的遗存，与同仁遗址遗存属于同一谱系（黑龙江省文物考古研究所《七星河》，科学出版社，2004 年）。因此，从考古发现看，挹娄以至女真各族具有不同程度的传承关系。
挹娄、勿吉、靺鞨等族在文化面貌上存在共性。考古学研究表明，栖息生长于三江地区的挹娄等族文化特征具有相同之处：陶器都以夹砂褐陶为主，皆手制。多见罐、瓮和平底碗。大都素面，或有简单纹饰；有较多的石器和骨器；半地穴式房屋；有稳定的农业，渔猎经济仍占有一定地位。这与文献中挹娄各族在夫馀东北千馀里或高丽北、处于山林之间、常为穴居、好养豕、产貂、善射的记载相吻合。
也有学者认为，汉代以后的挹娄诸族与文献所记的先秦肃慎时隔上千年，未必是一家。上述文献记载和考古资料所反映的诸族在文化上的共性，是由于他们适应共同的自然环境而造成的，既不能在考古学上决定其文化性质，更不能证明其人群未发生改变，考古学文化改变的背后都隐含着不同人群集团的流动与重组，即便是发生于同一系统的文化改变。
有学者认为，挹娄等族群的来源与形成都很复杂，文献中每一次族称的变化，其背后都隐含着人群的重组和文化的流变，每个族的主体成员及其构成亦不尽相同。例如属于勿吉的凤林文化，虽然直接源于挹娄的滚兔岭文化，但它的形成却是沃沮系统团结文化向北渗透、扩张的结果。其文化遗存兼含滚兔岭文化和团结文化风格，故其人群构成也应该是非单一的。因此，挹娄等族的传续发展绝非是线性的，而应是多元的。
肃慎
肃慎称臣三代时，挹娄靺鞨女真枝。
寒侵库页朝天远，月隔川原入照迟。
黑水扬波融血脉，白山覆雪认严慈。
龙兴两度衰何事，完达松花费所思。
中华文化杂谈（三二上）
肃慎
肃慎又称肃昚、息慎、稷慎。传说舜禹时代已与中原有联系。商周时分布于今长白山以北，西至松嫩平原，北至黑龙江中下游的广大地域。春秋以前肃慎人已臣服于中原王朝。周武王时，肃慎人入贡楛矢石砮，成王时肃慎氏来朝，大臣荣伯作《贿息慎之命》，康王时肃慎复至，周人列举其疆土四至称：肃慎燕亳，吾北土也。
黑龙江流域出土的魏国平周布和今吉林、黑龙江两省发现肃慎典型器物石砮，上述肃慎分布区内普遍发现鼎、鬲等器物，表明肃慎人早就与中原有频繁的政治、经济和文化交往联系。
近代肃慎文化考古遗存有重要发现，表明三千年以前分布在松嫩平原的肃慎人，农耕有初步发展；长白山以东以北的更多肃慎部落，以渔猎和狩猎生活为主。西周时肃慎人进贡的楛矢石砮和麈，都反映其狩猎生活。
传统古史认为，我国东北有三大基本族系：肃慎、秽貊和东胡，皆起自先秦迄于明清，贯穿东北古史始终。其中肃慎族系，先秦称肃慎，汉魏称挹娄，北朝称勿吉，隋唐称靺鞨，其后女真和满族皆出于此系。诸族一脉相承，绵延不绝。
据《左传》《国语》《山海经》《史记》《汉书》等文献记载，自舜禹到有文字记载的商周时代，海外肃慎一直来服。大戴礼记·少闲》称颂虞舜、禹、成汤、文王“民明教，通于四海，海外肃慎， 北发渠搜，氐羌来服”。《汉书·武帝纪》载汉武帝云：“朕闻……周之成康……教通四海，海外肃昚，北发渠搜，氐羌徕服。”《三国志·乌丸鲜卑东夷传》：“自虞暨周，西戎有白环之献，东夷有肃慎之贡，皆旷世之功。”《国语·鲁语》首次记述肃慎所贡为楛矢石砮，“先王欲昭其令德之致远也，以示后人使永监焉。故铭其栝曰‘肃慎氏之贡矢’”，以分异姓，“使无忘服也”。《三国志·挹娄传》：“挹娄……青石为镞，古之肃慎氏之国也”。《隋书·东夷传》记靺鞨“自拂涅以东，矢皆石镞，即古之肃慎氏也”。《三国志》传目称挹娄，正文都用肃慎代指，《后汉书》亦然。《晋书》更是全以肃慎代称晋时之挹娄。宋、齐、梁、陈诸书以及《南史》亦如此。遍检文献，古史对肃慎族系的记录大多源自贡楛矢石砮。《宋书·蛮夷列传》高句丽国王高琏“献肃慎氏楛矢石砮”，深得中原王朝的喜爱。
挹娄及以后各族之间有亲缘关系。据考古资料分析，松花江南岸三江平原地区滚兔岭文化的居民就是文献所记载汉魏时的挹娄族（贾伟明、魏国忠：《论挹娄的考古学文化》，《北方文物》1989年3期）。直接继承了滚兔岭文化的凤林文化是新发现的一种考古学文化（黑龙江省文物考古研究所：《黑龙江友谊县凤林城址1998年发掘简报》，《考古》2000年11期），它很可能是勿吉所创造的。而同属挹娄文化系统的波尔采——蜿蜒河文化（分布在黑龙江中游以下），在隋唐时期发展成为以绥滨同仁遗址为代表的考古遗存。有学者认为后者的族属就是靺鞨族黑水部（冯恩学：《黑龙江中游地区靺鞨文化的区域性及族属探讨》，《吉林大学社会科学学报》2005年3期）。而以绥滨3号墓葬为代表的辽代遗存和以绥滨中兴和奥里米城址及其附近的墓葬为代表的金代遗存，一般被认为是女真人的遗存，与同仁遗址遗存属于同一谱系（黑龙江省文物考古研究所《七星河》，科学出版社，2004 年）。因此，从考古发现看，挹娄以至女真各族具有不同程度的传承关系。
挹娄、勿吉、靺鞨等族在文化面貌上存在共性。考古学研究表明，栖息生长于三江地区的挹娄等族文化特征具有相同之处：陶器都以夹砂褐陶为主，皆手制。多见罐、瓮和平底碗。大都素面，或有简单纹饰；有较多的石器和骨器；半地穴式房屋；有稳定的农业，渔猎经济仍占有一定地位。这与文献中挹娄各族在夫馀东北千馀里或高丽北、处于山林之间、常为穴居、好养豕、产貂、善射的记载相吻合。
也有学者认为，汉代以后的挹娄诸族与文献所记的先秦肃慎时隔上千年，未必是一家。上述文献记载和考古资料所反映的诸族在文化上的共性，是由于他们适应共同的自然环境而造成的，既不能在考古学上决定其文化性质，更不能证明其人群未发生改变，考古学文化改变的背后都隐含着不同人群集团的流动与重组，即便是发生于同一系统的文化改变。
有学者认为，挹娄等族群的来源与形成都很复杂，文献中每一次族称的变化，其背后都隐含着人群的重组和文化的流变，每个族的主体成员及其构成亦不尽相同。例如属于勿吉的凤林文化，虽然直接源于挹娄的滚兔岭文化，但它的形成却是沃沮系统团结文化向北渗透、扩张的结果。其文化遗存兼含滚兔岭文化和团结文化风格，故其人群构成也应该是非单一的。因此，挹娄等族的传续发展绝非是线性的，而应是多元的。
南投信義鄉-地利原住民部落
位於南投的地利村中，設置原住民意象陶塑 - 父母攜子遙望山林，塑造出一個家庭的形象，其中男主人手指方向為丹大山域，象徵地利部落祖靈的起源，希望後代子孫不要忘本。
#晉熒冶陶# #陶板# #陶塑# #手工陶藝# #陶艺#
#原住民# #地利部落# #思乡归家# #祖靈#
#信義鄉# #台湾·台湾南投[地点]#
位於南投的地利村中，設置原住民意象陶塑 - 父母攜子遙望山林，塑造出一個家庭的形象，其中男主人手指方向為丹大山域，象徵地利部落祖靈的起源，希望後代子孫不要忘本。
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泓羽射箭文化卡片【射箭历史/传说人物】02-03羿和逢蒙。
羿，又称“大羿”、“司羿”，夏朝时期人物，东夷部落人，帝尧的射师。羿自幼在山林中成长，善于射箭，后来成为射师，被帝尧封于商丘（今河南商丘），传说羿助帝尧射下九日，匡扶黎民。人们因此尊称他为大羿。夏代有穷国君主后羿的名字里也有羿字,且也善射，所以后人容易将二人的事迹、称呼混淆，以至于二者现已混淆不清。
逢蒙，同“逄蒙”。五帝帝尧时期一个善于射箭但品行不端的小人。逄蒙学射于羿 ，尽羿之道。思天下唯羿胜己，于是杀羿。
新乡泓羽射箭俱乐部邀你来射箭~嗖~嗖~嗖【连载～待续】 https://t.cn/R2W6RIT
羿，又称“大羿”、“司羿”，夏朝时期人物，东夷部落人，帝尧的射师。羿自幼在山林中成长，善于射箭，后来成为射师，被帝尧封于商丘（今河南商丘），传说羿助帝尧射下九日，匡扶黎民。人们因此尊称他为大羿。夏代有穷国君主后羿的名字里也有羿字,且也善射，所以后人容易将二人的事迹、称呼混淆，以至于二者现已混淆不清。
逢蒙，同“逄蒙”。五帝帝尧时期一个善于射箭但品行不端的小人。逄蒙学射于羿 ，尽羿之道。思天下唯羿胜己，于是杀羿。
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