早读：人就这么一辈子☀
我们常以“人就这么一辈子”这句话来告诫自己并劝说他人。
这七个字。说来容易，听来简单，想起来却很深沉；它能使我在懦弱时变得勇敢，骄矜时变得谦虚，颓废时变得积极，痛苦时变得欢愉，对任何事拿得起也放得下，所以我称它为"当头棒喝"、"七字箴言"。
人不就这么一辈子吗？
生不带来、死不带去的一辈子，春发、夏荣、秋收、冬藏，看来像是一年四季般短暂的一辈子。
每当我们为俗务劳形的时刻，想到那七个字，便忆起李白《春夜宴桃李园记》中“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。浮生若梦，为欢几何”的句子，而在哀时光之须臾，感万物之行休中，把周遭的俗事抛开，将眼前的争逐看淡。
我常想，世间的劳苦愁烦、恩恩怨怨，如有不能化解、不能消受的，不也驮过这短短的几十年就烟消云散了吗？若是如此，又有什么好解不开的呢？
人不就这么一辈子吗？
短短数十寒暑，刚刚起跑，便到达终点的一辈子；今天过去，明天还不知道属不属于自己的一辈子；此刻过去，便再也追不回的一辈子。
白了的发便再难黑起来，脱了的牙（永久齿）便再难生出来，错了的事便已经错了，伤了的心便再难康复的一辈子；一个不容我们从头再活一次，即使再往回过一天、过一分、过一秒的一辈子。
想到这儿，我们便不得不随着东坡而叹“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”我们便不得不随陈子昂而哭：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
我们便不得不努力抓住眼前的每一刻、每一瞬，以我们渺小的生命，有限的时间，多看看这美好的世界，多留些生命的足迹。
人就这么一辈子。
你可以积极地把握它，可以淡然地面对它。看不开时想想它，以求释然吧！精神颓废时想想它，以求振作吧！愤怒时想想它，以求平息吧！不满时想想它，以求感恩吧！
因为不管怎么样，你总很幸运地拥有这一辈子，你总不能白来这一遭啊！
我们常以“人就这么一辈子”这句话来告诫自己并劝说他人。
这七个字。说来容易，听来简单，想起来却很深沉；它能使我在懦弱时变得勇敢，骄矜时变得谦虚，颓废时变得积极，痛苦时变得欢愉，对任何事拿得起也放得下，所以我称它为"当头棒喝"、"七字箴言"。
人不就这么一辈子吗？
生不带来、死不带去的一辈子，春发、夏荣、秋收、冬藏，看来像是一年四季般短暂的一辈子。
每当我们为俗务劳形的时刻，想到那七个字，便忆起李白《春夜宴桃李园记》中“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。浮生若梦，为欢几何”的句子，而在哀时光之须臾，感万物之行休中，把周遭的俗事抛开，将眼前的争逐看淡。
我常想，世间的劳苦愁烦、恩恩怨怨，如有不能化解、不能消受的，不也驮过这短短的几十年就烟消云散了吗？若是如此，又有什么好解不开的呢？
人不就这么一辈子吗？
短短数十寒暑，刚刚起跑，便到达终点的一辈子；今天过去，明天还不知道属不属于自己的一辈子；此刻过去，便再也追不回的一辈子。
白了的发便再难黑起来，脱了的牙（永久齿）便再难生出来，错了的事便已经错了，伤了的心便再难康复的一辈子；一个不容我们从头再活一次，即使再往回过一天、过一分、过一秒的一辈子。
想到这儿，我们便不得不随着东坡而叹“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”我们便不得不随陈子昂而哭：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
我们便不得不努力抓住眼前的每一刻、每一瞬，以我们渺小的生命，有限的时间，多看看这美好的世界，多留些生命的足迹。
人就这么一辈子。
你可以积极地把握它，可以淡然地面对它。看不开时想想它，以求释然吧！精神颓废时想想它，以求振作吧！愤怒时想想它，以求平息吧！不满时想想它，以求感恩吧！
因为不管怎么样，你总很幸运地拥有这一辈子，你总不能白来这一遭啊！
#诗云广播剧# 时隔两年再次倾情推荐《诗云》广播剧。原文半年不可见了所以再发一次…
这是神明李白（声：赵岭）和少年伊依（声：姜广涛）的故事。时而浩瀚磅礴叫人潸然泪下，忽又细腻入微触动人心。心境就像一颗粒子忽然置身于无垠的空间，造化之神奇涌入眼底，怆然亦震撼。
心中有诗意，随处即蓬莱。
▲
难以捉摸形迹的高维生命俯瞰宇宙万物如看蝼蚁搭舍……吞食星人之于人类，李白之于大环，控制与毁灭起源于不可违逆的权力制衡。“唯有因果不可辜负”，那是高位者生而注定的绝对优越与专横，是征服与被征服之必然。宿命的不可避在李白轻飘飘一句“我毁灭你，与你何干”中尽显，但屠戮和破坏虽易，读诗却难，写诗更难。
诗歌的崇高与永生，彻底逆转了人类作为低阶物种在星际时代所能创造的通俗意味中的“价值”极限，诗的境界高度不可度量，优劣更无从统一评断。伊依一次又一次向神明证明，精神共情的力量远非物理性接触能取代，即使强大如李白，亦不得不为这方寸矩阵间的山水风月、写意抒情而动容，乃至于生出要穷尽汉字组合出所有诗篇以追求诗歌至高境界的念头——然而，他失败了。
文章本天成，妙手偶得之。诗之奥秘与幽远，绝非理性计算和强行推导可得，穷举看似遮断了来路与去处的一切可能，但本身却失了美感，“诗无诗意”便只是强说愁。未处其境遇却诉左迁之苦闷，未得见山水却叹造化之恢弘，端居高堂呷琼浆甘露却写疾苦心焚，又怎能触动后来者读诗即感其伤怀、乐其欣欢？“技术是反诗意的”如一计重音，经久仍振聋发聩。技术无疑是客观理性可量化的，是精密准确而冰冷的；而反观诗歌艺术，纵穷举亦难测其际涯，可同取格律却敛藏殊意，更随读诗人境遇迁转而被赋予不同解读。诗是无限可能，是大千世界，是意志的最高凝结，是虚空精神与现实情境的神妙接口，是环境语境心境跨过时空长旅延展向未可知处。诗永远等待着读诗人通过解码赋予它更精妙更个人化的理悟，诗也唯有实实在在触达了受者神思、撩其心弦，方得大圆满。这也是为什么大牙最后的提案能触动李白——不觅知音则弦不得响，如无懂诗人留存于世，亿万万茕茕孑立的量子诗云便只能在真空中静默着不朽，再难有灼灼光华。
伊依是被奉献给高等生命的无上礼物，作为两个文明中最后一个能感知诗意的灵魂，将诗的种籽播撒到新的土壤繁衍生息。懵懂纯粹如他，无数次向孤傲又残忍的神发问，固执地拒绝以技术眼光去揣摩诗的构成，虽身陷囹圄微渺无力却仍捍守心中诗田。他情感丰沛地咏词念诗，撼动了神明在探索不同文明与维度的漫漫长旅中麻木孤寂的心。他们一道骑驴看花，饮酒赏月，历遍波澜壮阔的人与景，自泯于俗世而乐在其中，在科技环绕里回溯盛唐气象。叫人惊叹于，文明毁灭的丧钟里也有牛羊遍野，汤池生烟。伊依是李白无限生命中独一程的同行者，是个弹指错肩就各奔东西的过客；却也只有他，殷殷切切对他道一声“问世间情为何物，直教人生死相许”。
日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。艺术才是那最终凌驾于理性判断和前沿技术的最崇高。广袤银河中，文明更迭，物种迁徙，生与死不过须臾，一切有形事物和科技成果消散不过一霎。唯诗人于俯仰天地、击节喟叹中留下的篇章，在荡尽泥沙后亘古流芳。蜉蝣一粟如你如我、如大牙伊依，穷尽心力也只得窥见毫厘。李白这样象征着至高智慧的生命，亦不可觉察自己离诗的至高境界究竟还有多远。但这不妨我们在月明星稀的时分，于僻静处斟茶酌酒，把三两句无需多想就浮上心头的诗咀嚼一二——便也能灵明片刻，从那袤远璀璨的诗云里鞠一捧星光，想象正和那最智慧的生命促膝比肩、话一话诗里的故事。
这是神明李白（声：赵岭）和少年伊依（声：姜广涛）的故事。时而浩瀚磅礴叫人潸然泪下，忽又细腻入微触动人心。心境就像一颗粒子忽然置身于无垠的空间，造化之神奇涌入眼底，怆然亦震撼。
心中有诗意，随处即蓬莱。
▲
难以捉摸形迹的高维生命俯瞰宇宙万物如看蝼蚁搭舍……吞食星人之于人类，李白之于大环，控制与毁灭起源于不可违逆的权力制衡。“唯有因果不可辜负”，那是高位者生而注定的绝对优越与专横，是征服与被征服之必然。宿命的不可避在李白轻飘飘一句“我毁灭你，与你何干”中尽显，但屠戮和破坏虽易，读诗却难，写诗更难。
诗歌的崇高与永生，彻底逆转了人类作为低阶物种在星际时代所能创造的通俗意味中的“价值”极限，诗的境界高度不可度量，优劣更无从统一评断。伊依一次又一次向神明证明，精神共情的力量远非物理性接触能取代，即使强大如李白，亦不得不为这方寸矩阵间的山水风月、写意抒情而动容，乃至于生出要穷尽汉字组合出所有诗篇以追求诗歌至高境界的念头——然而，他失败了。
文章本天成，妙手偶得之。诗之奥秘与幽远，绝非理性计算和强行推导可得，穷举看似遮断了来路与去处的一切可能，但本身却失了美感，“诗无诗意”便只是强说愁。未处其境遇却诉左迁之苦闷，未得见山水却叹造化之恢弘，端居高堂呷琼浆甘露却写疾苦心焚，又怎能触动后来者读诗即感其伤怀、乐其欣欢？“技术是反诗意的”如一计重音，经久仍振聋发聩。技术无疑是客观理性可量化的，是精密准确而冰冷的；而反观诗歌艺术，纵穷举亦难测其际涯，可同取格律却敛藏殊意，更随读诗人境遇迁转而被赋予不同解读。诗是无限可能，是大千世界，是意志的最高凝结，是虚空精神与现实情境的神妙接口，是环境语境心境跨过时空长旅延展向未可知处。诗永远等待着读诗人通过解码赋予它更精妙更个人化的理悟，诗也唯有实实在在触达了受者神思、撩其心弦，方得大圆满。这也是为什么大牙最后的提案能触动李白——不觅知音则弦不得响，如无懂诗人留存于世，亿万万茕茕孑立的量子诗云便只能在真空中静默着不朽，再难有灼灼光华。
伊依是被奉献给高等生命的无上礼物，作为两个文明中最后一个能感知诗意的灵魂，将诗的种籽播撒到新的土壤繁衍生息。懵懂纯粹如他，无数次向孤傲又残忍的神发问，固执地拒绝以技术眼光去揣摩诗的构成，虽身陷囹圄微渺无力却仍捍守心中诗田。他情感丰沛地咏词念诗，撼动了神明在探索不同文明与维度的漫漫长旅中麻木孤寂的心。他们一道骑驴看花，饮酒赏月，历遍波澜壮阔的人与景，自泯于俗世而乐在其中，在科技环绕里回溯盛唐气象。叫人惊叹于，文明毁灭的丧钟里也有牛羊遍野，汤池生烟。伊依是李白无限生命中独一程的同行者，是个弹指错肩就各奔东西的过客；却也只有他，殷殷切切对他道一声“问世间情为何物，直教人生死相许”。
日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。艺术才是那最终凌驾于理性判断和前沿技术的最崇高。广袤银河中，文明更迭，物种迁徙，生与死不过须臾，一切有形事物和科技成果消散不过一霎。唯诗人于俯仰天地、击节喟叹中留下的篇章，在荡尽泥沙后亘古流芳。蜉蝣一粟如你如我、如大牙伊依，穷尽心力也只得窥见毫厘。李白这样象征着至高智慧的生命，亦不可觉察自己离诗的至高境界究竟还有多远。但这不妨我们在月明星稀的时分，于僻静处斟茶酌酒，把三两句无需多想就浮上心头的诗咀嚼一二——便也能灵明片刻，从那袤远璀璨的诗云里鞠一捧星光，想象正和那最智慧的生命促膝比肩、话一话诗里的故事。
苏轼《赤壁赋》
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭)
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适 一作：共食)
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
译文及注释
【译文】：
壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。
在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人（君主）啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。
我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这些想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
我问道：“你可也知道这水与月？江水总是不停的流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭)
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适 一作：共食)
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
译文及注释
【译文】：
壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。
在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人（君主）啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。
我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这些想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
我问道：“你可也知道这水与月？江水总是不停的流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
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