按摩身体各部位的有关穴位与效能
01.头巅顶子：这个部位有囟会、前顶、百会、后顶、承光、通天、络却、目窗、正营、承灵和脑空等要穴。经常按摩此部位可令人聪明和头脑清醒。
02.后脑勺子：这个部位有脑户、风府、哑门、玉枕、天柱、颅息、瘛脉、风池、头窍阴与完骨等要穴。经常按摩此部位可防止中风。
03.前脑门子：这个部位有神庭、上星、头维、眉冲、曲差、五处、本神、阳白、印堂和头临泣等要穴。经常按摩此部位可缓解头痛、眩晕等疾病。
04.后脊梁子：这个部位有大椎、陶道、身柱、神道、灵台、大杼和风门等要穴。经常按摩此部位可遏止神经性疾病。
05.前胸坎子：这个部位有廉泉、天突、璇玑、膻中、鸠尾、巨阙和中脘等要穴。经常按摩此部位可加强气血的流通转化。
06.肩膀头子：这个部位有肩井、中府、云门、肩贞、臑俞、秉风、臂臑、肩髃、肩外俞、天宗、巨骨、臑会、肩髎和天髎等要穴。经常按摩这个部位可缓解肩周炎和颈椎病。
07.胳膊腕子：这个部位有曲池、曲泽、少海、尺泽、天井、内关、列缺、通里、三阳络、合谷、外关、劳宫和后溪等要穴。经常按摩此部位可预防心脑血管疾病。
08.肋胁边子：这个部位有期门、章门、日月、京门、带脉、维道、五枢和大包等要穴。经常按摩此部位可令肝肾胰功能得到调补。
09.小肚囊子：这个部位有阴交、神阙、气海、关元、中极、曲骨、横骨、气穴、大赫、府舍、四满、大巨、归来和天枢等要穴。经常按摩此部位可强根护本，防止气虚劳损。
10.脽腚沟子：这个部位有会阴、长强、腰俞、腰阳关、命门、会阳、白环俞、中膂俞、秩边和环跳等要穴。经常按摩此部位可强精壮髓，防治早衰。
11.足膝踝子：这个部位有照海、申脉、昆仑、足临泣、丘墟、涌泉、然谷、太白、太溪、太冲、公孙、三阴交、阴陵泉、承山、委中、光明、阳陵泉、足三里和丰隆等要穴。按摩此部位可令肝肾胰的功能调畅，延缓衰老的进程。
01.头巅顶子：这个部位有囟会、前顶、百会、后顶、承光、通天、络却、目窗、正营、承灵和脑空等要穴。经常按摩此部位可令人聪明和头脑清醒。
02.后脑勺子：这个部位有脑户、风府、哑门、玉枕、天柱、颅息、瘛脉、风池、头窍阴与完骨等要穴。经常按摩此部位可防止中风。
03.前脑门子：这个部位有神庭、上星、头维、眉冲、曲差、五处、本神、阳白、印堂和头临泣等要穴。经常按摩此部位可缓解头痛、眩晕等疾病。
04.后脊梁子：这个部位有大椎、陶道、身柱、神道、灵台、大杼和风门等要穴。经常按摩此部位可遏止神经性疾病。
05.前胸坎子：这个部位有廉泉、天突、璇玑、膻中、鸠尾、巨阙和中脘等要穴。经常按摩此部位可加强气血的流通转化。
06.肩膀头子：这个部位有肩井、中府、云门、肩贞、臑俞、秉风、臂臑、肩髃、肩外俞、天宗、巨骨、臑会、肩髎和天髎等要穴。经常按摩这个部位可缓解肩周炎和颈椎病。
07.胳膊腕子：这个部位有曲池、曲泽、少海、尺泽、天井、内关、列缺、通里、三阳络、合谷、外关、劳宫和后溪等要穴。经常按摩此部位可预防心脑血管疾病。
08.肋胁边子：这个部位有期门、章门、日月、京门、带脉、维道、五枢和大包等要穴。经常按摩此部位可令肝肾胰功能得到调补。
09.小肚囊子：这个部位有阴交、神阙、气海、关元、中极、曲骨、横骨、气穴、大赫、府舍、四满、大巨、归来和天枢等要穴。经常按摩此部位可强根护本，防止气虚劳损。
10.脽腚沟子：这个部位有会阴、长强、腰俞、腰阳关、命门、会阳、白环俞、中膂俞、秩边和环跳等要穴。经常按摩此部位可强精壮髓，防治早衰。
11.足膝踝子：这个部位有照海、申脉、昆仑、足临泣、丘墟、涌泉、然谷、太白、太溪、太冲、公孙、三阴交、阴陵泉、承山、委中、光明、阳陵泉、足三里和丰隆等要穴。按摩此部位可令肝肾胰的功能调畅，延缓衰老的进程。
昨天是在上海的最后一个工作日，格外忙碌，又整理了一下工作交接，下班时天色已经暗了。
走在第一天下班走的路上跟妈妈通电话，百感交集，还记得第一天来的时候各种劳累buff加持，如同从事重体力劳动一样灵魂出窍地走在这条路上，不知道怎么坚持下去；半个月之后，我’有惊无险’地完成了这段出差之旅，认识了一些可爱的前辈、同事，收获了一些善意和照顾，在成长日记里又收藏了崭新的一页。
从Tagi出来，在五原路上毫无压力地慢慢骑车，不必规划明天的工作，只等着晚上与好友见面，耳机里正播到https://t.cn/A6O2Dk0P ，路灯很暖，在上海最惬意的时刻莫过于此了吧
登上回北京的飞机✈️
也在放这首钢琴曲 心里很安定
是廉美贞的那句话：“我的心里全是爱，我能感受到的，也只有爱。”
《滴天髓》天道⑨
宋代易学家邵雍曾写过一首题为《观易吟》的诗：
一物其来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。
这首诗生动地概括了中国古代的系统论和全息论思想。古代中国人认为：人与万物不仅是大宇宙的有机组成部分，与大宇宙有着全方位的不可分割的联系，同时每一个独立的人或物又是一个完整的系统，或称作一个小宇宙，每个小宇宙都与大宇宙同质、同构、同理。用今天的话说就是：人和物全息了大宇宙的全部信息、结构和规律。由于有了这种观念，所以古代中国人在认识或说明事物时经常采取以大推小，以小推大，或者比类相推的方法。例如中国人早在春秋战国时期就明确指出：当时所谓的“天下”或“九州”，并不是世界的全部，古人称它为“赤县神州”，类似于赤县神州的州共有九个，彼此之间以裨海相环绕而共同构成一个“九州”。类似的九州也有九个，其外有大瀛海环绕。这个“大九州”才是天下的全部。在交通与科技都还不甚发达的条件下，中国人能够有如此壮阔的关于世界模式的构想，靠的就是“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹”的方法。到了宋元时期，中国人又进一步拓展了自己的世界模式，提出了多宇宙说，用的也是同样的思想方法。如邓牧在《伯牙琴•超然馆记》中就说：“天地大也，其在虚空中不过一粟耳，而况大涤在天地之间哉。虚空本也，天地犹果也，虚空国也，天地犹人也。一本所生，必非一果。一国所生，必非一人。谓天地之外无复天地焉，岂通论耶。营宁之生人腹中精神所照，必以为日月，膏液所浸，必以为江河，筋骨所树，必以为山岳，其周流百骸六脏而不见所穷，必以为四方万里若是远也。而告之曰，一人之外又有若人者，彼不信也。人生于天地之间，何以异此人之生也。自非甚久，天以岁月期之，固有积矣。计岁月之在人生忽然尔，计人生之在古今亦无几尔，今以一天地所见一岁月所期，妄计去留其间乎？”《黄帝内经•灵兰秘典论》在论述人体各脏腑的功能及相互关系时说：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”体现的则是以大知小的思维方式。而后世医家提出“用药如用兵”，以用兵之道来论述阐明用药之理，体现的就是比类相推的思维方式了。
对个人而言，“帝载”就是古人所说的“神”与“心”。在对“神”的解释上，《周易》与《内经》出现了惊人的相似，《周易•系辞》中说：“阴阳不测之谓神。”《内经•天元纪大论》也说：“阴阳不测谓之神。”可见神的本质是玄妙的阴阳之机，在人即为《内经》所言心中所藏之神。此处所说的“心”并非解剖学意义的心，而是现代人所说的精神或心理，尤其是以信仰和价值观为最高核心，以个性与行为方式为主体内容的自我精神建构，“神功”应该就是“神”与“心”对自身发展变化的主导与推动。
古代中国人特别重视心和神的作用。如《内经•灵兰秘典论》说：“主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤。以此养生则殃，以为天下者其宗大危，戒之戒之！”《管子》说：“我心治，官乃治；我心安，官乃安；治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。”“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理，嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。”《韩非子》说：“是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”《周易》中说：“穷神知化，德之盛也。”“神以知来，知以藏往。”个体是这样，群体也是这样，所不同的只是帝载和神功的具体内容。在民族、国家、企业等人类群体当中，帝载神功可以是其文化、信仰、体制、政策、理念等。
宋代易学家邵雍曾写过一首题为《观易吟》的诗：
一物其来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。
这首诗生动地概括了中国古代的系统论和全息论思想。古代中国人认为：人与万物不仅是大宇宙的有机组成部分，与大宇宙有着全方位的不可分割的联系，同时每一个独立的人或物又是一个完整的系统，或称作一个小宇宙，每个小宇宙都与大宇宙同质、同构、同理。用今天的话说就是：人和物全息了大宇宙的全部信息、结构和规律。由于有了这种观念，所以古代中国人在认识或说明事物时经常采取以大推小，以小推大，或者比类相推的方法。例如中国人早在春秋战国时期就明确指出：当时所谓的“天下”或“九州”，并不是世界的全部，古人称它为“赤县神州”，类似于赤县神州的州共有九个，彼此之间以裨海相环绕而共同构成一个“九州”。类似的九州也有九个，其外有大瀛海环绕。这个“大九州”才是天下的全部。在交通与科技都还不甚发达的条件下，中国人能够有如此壮阔的关于世界模式的构想，靠的就是“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹”的方法。到了宋元时期，中国人又进一步拓展了自己的世界模式，提出了多宇宙说，用的也是同样的思想方法。如邓牧在《伯牙琴•超然馆记》中就说：“天地大也，其在虚空中不过一粟耳，而况大涤在天地之间哉。虚空本也，天地犹果也，虚空国也，天地犹人也。一本所生，必非一果。一国所生，必非一人。谓天地之外无复天地焉，岂通论耶。营宁之生人腹中精神所照，必以为日月，膏液所浸，必以为江河，筋骨所树，必以为山岳，其周流百骸六脏而不见所穷，必以为四方万里若是远也。而告之曰，一人之外又有若人者，彼不信也。人生于天地之间，何以异此人之生也。自非甚久，天以岁月期之，固有积矣。计岁月之在人生忽然尔，计人生之在古今亦无几尔，今以一天地所见一岁月所期，妄计去留其间乎？”《黄帝内经•灵兰秘典论》在论述人体各脏腑的功能及相互关系时说：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”体现的则是以大知小的思维方式。而后世医家提出“用药如用兵”，以用兵之道来论述阐明用药之理，体现的就是比类相推的思维方式了。
对个人而言，“帝载”就是古人所说的“神”与“心”。在对“神”的解释上，《周易》与《内经》出现了惊人的相似，《周易•系辞》中说：“阴阳不测之谓神。”《内经•天元纪大论》也说：“阴阳不测谓之神。”可见神的本质是玄妙的阴阳之机，在人即为《内经》所言心中所藏之神。此处所说的“心”并非解剖学意义的心，而是现代人所说的精神或心理，尤其是以信仰和价值观为最高核心，以个性与行为方式为主体内容的自我精神建构，“神功”应该就是“神”与“心”对自身发展变化的主导与推动。
古代中国人特别重视心和神的作用。如《内经•灵兰秘典论》说：“主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤。以此养生则殃，以为天下者其宗大危，戒之戒之！”《管子》说：“我心治，官乃治；我心安，官乃安；治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。”“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理，嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。”《韩非子》说：“是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”《周易》中说：“穷神知化，德之盛也。”“神以知来，知以藏往。”个体是这样，群体也是这样，所不同的只是帝载和神功的具体内容。在民族、国家、企业等人类群体当中，帝载神功可以是其文化、信仰、体制、政策、理念等。
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