#鬼谷子#本经阴符七术
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国 ，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。
此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。
《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道 。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源 ，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人 ；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安 ，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听 ，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。
《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍
损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。 故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
【注释】 说：悦。悦，喜悦；本文引伸为增益，增益言辞或事物能使人喜悦。
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国 ，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。
此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。
《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道 。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源 ，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人 ；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安 ，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听 ，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。
《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍
损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。 故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
【注释】 说：悦。悦，喜悦；本文引伸为增益，增益言辞或事物能使人喜悦。
六韬杂谈，之十二。
《六韬•武韬》之“启第”，有言：“鸷鸟将击，卑飞敛翼。猛兽将抟，弭耳俯伏。圣人将动，必有愚色。”这与《鬼谷子•本经阴符七术》所言，“散势法鸷鸟”，“转圆法猛兽”，是契合的。《鬼谷子•本经阴符七术》，全文如下：
盛神，法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。养神之所归诸道，道者天地之始、一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成。莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者神明之源、一其化端。是以德养五气、心能得一，乃有其术。术者心气之道，所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户、心之总摄也。生受之天，谓之真人，真人者与天为一。内循练而知之，谓之圣人，圣人者以类知之。故人与一生，出于物化，知类在窍，有所疑惑，通于心术。心无其术，必有不通其通也。五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也，思也，神也，心也，德也，神其一长也。静和者养气，气得其和，四者不衰。四边威势，无不为存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人，真人者同天而合道、执一而养。产万类，怀天心，施德养，无为以包志、虑、思、意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
养志，法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志。察其所安，以知其所能。志不养则心气不固，心气不固则思虑不达，思虑不达则志意不实，志意不实则应对不猛。应对不猛，则失志而心气虚。志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛则参会不一。养志之始，务在安己，己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。
实意，法腾蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则其所行不错，神自得矣。得则凝，识气寄，奸邪而倚之，诈谋而惑之，言无由心矣。故信心术，守真一，而不化。待人意虑之交会，听之候之也。计谋者存亡之枢机，虑不会则听不审矣，候之不得计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始。无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄，固守不动，乃能内视反听。定志虑之太虚，待神往来，以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至，是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
分威，法伏熊。分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛则内实坚，内实坚则莫当。莫当则能以分人之威，而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒秤铢。故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形。无能间者，审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志伏意以视间。知其固实者自养也，让己者养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
散势，法鸷鸟。散势者，神之使也。用之必循间而动，威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢，意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志，意为度数，乃以揣说，图事尽圆方、齐长短。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志，意知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
转圆，法猛兽。转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者所以合语，方者所以错事，转化者所以观计谋，接物者所以观进退之意。皆见其会，乃为要结，以接其说也。
损兑，法灵蓍。损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德言，察辞合于事。兑者知之也，损者行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言。故辞不烦，而心不虚、志不乱，而意不邪。当其难易，而后为之谋。因自然之道，以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威、散势之权，以见其兑威、其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪，而能行此者，形势不得不然也。
前三段，讲心理素质，即神、志、意。无非强调：精神要饱满，意志要坚定。其所言，基于“方术”，也就是医学。不妨看《针灸甲乙经》的一段文字。“黄帝问曰：‘凡刺之法，必先本于神。血脉、营气、精神，此五脏之所藏也。何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑，请问其故？’岐伯对曰：‘天之在我者，德也。地之在我者，气也。德流气薄，而生也。故生之来，谓之精；两精相搏，谓之神；随神往来，谓之魂；并精出入，谓之魄；可以任物，谓之心；心有所忆，谓之意；意有所存，谓之志；因志存变，谓之思；因思远慕，谓之虑；因虑处物，谓之智。故智以养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则邪僻不生、长生久视。’”
后四段，讲言谈举止。无非强调：显威严，藏锋芒，耍手段，抓时机。确实，说容易，做起来难，真得用心揣摩。现如今，带“心”的词汇非常多，人人皆知，“假借”而已。然而，先秦人是认真的，以为“心”在思考，而不是脑。由此可见，无论“本经阴符七术”，还是《针灸甲乙经》，其认知是肤浅的，不足道哉！
《六韬•武韬》之“启第”，有言：“鸷鸟将击，卑飞敛翼。猛兽将抟，弭耳俯伏。圣人将动，必有愚色。”这与《鬼谷子•本经阴符七术》所言，“散势法鸷鸟”，“转圆法猛兽”，是契合的。《鬼谷子•本经阴符七术》，全文如下：
盛神，法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。养神之所归诸道，道者天地之始、一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成。莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者神明之源、一其化端。是以德养五气、心能得一，乃有其术。术者心气之道，所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户、心之总摄也。生受之天，谓之真人，真人者与天为一。内循练而知之，谓之圣人，圣人者以类知之。故人与一生，出于物化，知类在窍，有所疑惑，通于心术。心无其术，必有不通其通也。五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也，思也，神也，心也，德也，神其一长也。静和者养气，气得其和，四者不衰。四边威势，无不为存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人，真人者同天而合道、执一而养。产万类，怀天心，施德养，无为以包志、虑、思、意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
养志，法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志。察其所安，以知其所能。志不养则心气不固，心气不固则思虑不达，思虑不达则志意不实，志意不实则应对不猛。应对不猛，则失志而心气虚。志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛则参会不一。养志之始，务在安己，己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。
实意，法腾蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则其所行不错，神自得矣。得则凝，识气寄，奸邪而倚之，诈谋而惑之，言无由心矣。故信心术，守真一，而不化。待人意虑之交会，听之候之也。计谋者存亡之枢机，虑不会则听不审矣，候之不得计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始。无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄，固守不动，乃能内视反听。定志虑之太虚，待神往来，以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至，是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
分威，法伏熊。分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛则内实坚，内实坚则莫当。莫当则能以分人之威，而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒秤铢。故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形。无能间者，审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志伏意以视间。知其固实者自养也，让己者养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
散势，法鸷鸟。散势者，神之使也。用之必循间而动，威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢，意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志，意为度数，乃以揣说，图事尽圆方、齐长短。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志，意知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
转圆，法猛兽。转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者所以合语，方者所以错事，转化者所以观计谋，接物者所以观进退之意。皆见其会，乃为要结，以接其说也。
损兑，法灵蓍。损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德言，察辞合于事。兑者知之也，损者行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言。故辞不烦，而心不虚、志不乱，而意不邪。当其难易，而后为之谋。因自然之道，以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威、散势之权，以见其兑威、其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪，而能行此者，形势不得不然也。
前三段，讲心理素质，即神、志、意。无非强调：精神要饱满，意志要坚定。其所言，基于“方术”，也就是医学。不妨看《针灸甲乙经》的一段文字。“黄帝问曰：‘凡刺之法，必先本于神。血脉、营气、精神，此五脏之所藏也。何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑，请问其故？’岐伯对曰：‘天之在我者，德也。地之在我者，气也。德流气薄，而生也。故生之来，谓之精；两精相搏，谓之神；随神往来，谓之魂；并精出入，谓之魄；可以任物，谓之心；心有所忆，谓之意；意有所存，谓之志；因志存变，谓之思；因思远慕，谓之虑；因虑处物，谓之智。故智以养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则邪僻不生、长生久视。’”
后四段，讲言谈举止。无非强调：显威严，藏锋芒，耍手段，抓时机。确实，说容易，做起来难，真得用心揣摩。现如今，带“心”的词汇非常多，人人皆知，“假借”而已。然而，先秦人是认真的，以为“心”在思考，而不是脑。由此可见，无论“本经阴符七术”，还是《针灸甲乙经》，其认知是肤浅的，不足道哉！
早。读到这里。
“大丈夫居世，生当封侯，死当庙食。不然，闲居可以养志，诗书足以自娱。”
“丈夫须有远图,眼孔如轮,可怪处堂燕雀;豪杰宁无壮志,风稜似铁,不忧当道豺狼。”
“要做男子，须负刚肠；欲学古人，当坚苦志。”
“云长香火,千载遍于华夷;坡老姓名,至今口于妇孺。意气精神，不可磨灭。”
“丈夫富贵,何必故乡，以妻子经怀,岂不沮人雄志?”
“宁为天下第一品人，毋为天下第一品官。”
“大丈夫当雄飞，安能雌伏？”
“立言者，未必即成千古之业，吾取其有千古之心；好客者，未必即尽四海之交，吾取其有四海之愿。”
“襟怀贵疏朗,不宜太逞豪华;文字要雄奇,不宜故求寂寞。”
“才以气雄，品由心定。”
“胸中无三万卷书,眼中无天下奇山川,未必能文，纵能，亦无豪杰语耳。”
“声誉可尽,江天不可尽;丹青可穷,山色不可穷。”
“胸中自是奇,乘风破浪,平吞万顷苍茫; 脚底由来阔,历险穷幽,飞度千寻香霭。”
“春到十千美酒,为花洗妆;夜来一片名香,与月薰魄。”
“忍到熟处，则忧患消,淡到真时，则天地赘。”
“剑雄万敌，笔扫千军。”
“飞禽铩翮，犹爱惜乎羽毛；志士捐生，终不忘乎老骥。”
“敢于世上开眼，肯向人前皱眉。”
“缥缈孤鸿，影来窗际，开户从之，明月入怀，花枝零乱，朗吟枫落吴江之句，令人凄绝。”
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“大丈夫居世，生当封侯，死当庙食。不然，闲居可以养志，诗书足以自娱。”
“丈夫须有远图,眼孔如轮,可怪处堂燕雀;豪杰宁无壮志,风稜似铁,不忧当道豺狼。”
“要做男子，须负刚肠；欲学古人，当坚苦志。”
“云长香火,千载遍于华夷;坡老姓名,至今口于妇孺。意气精神，不可磨灭。”
“丈夫富贵,何必故乡，以妻子经怀,岂不沮人雄志?”
“宁为天下第一品人，毋为天下第一品官。”
“大丈夫当雄飞，安能雌伏？”
“立言者，未必即成千古之业，吾取其有千古之心；好客者，未必即尽四海之交，吾取其有四海之愿。”
“襟怀贵疏朗,不宜太逞豪华;文字要雄奇,不宜故求寂寞。”
“才以气雄，品由心定。”
“胸中无三万卷书,眼中无天下奇山川,未必能文，纵能，亦无豪杰语耳。”
“声誉可尽,江天不可尽;丹青可穷,山色不可穷。”
“胸中自是奇,乘风破浪,平吞万顷苍茫; 脚底由来阔,历险穷幽,飞度千寻香霭。”
“春到十千美酒,为花洗妆;夜来一片名香,与月薰魄。”
“忍到熟处，则忧患消,淡到真时，则天地赘。”
“剑雄万敌，笔扫千军。”
“飞禽铩翮，犹爱惜乎羽毛；志士捐生，终不忘乎老骥。”
“敢于世上开眼，肯向人前皱眉。”
“缥缈孤鸿，影来窗际，开户从之，明月入怀，花枝零乱，朗吟枫落吴江之句，令人凄绝。”
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