#艽野尘梦[超话]#看完了艽野尘梦。心里是酸涩的。我只能对其中惊心动魄路程叹而远望。西原对陈渠珍是独一无二的，他敬她爱她护她，她亦一心一意追随他，不论前路艰险。在西原死后的四十多年中，他成为湘西王，他博览群书，却再也没有给任何女子同样的情感。一本艽野尘梦，记录惊心动魄的路途，却以肝肠寸断停笔。
安得相遇与君绝，免教生死作相思。[微风][微风][微风]
安得相遇与君绝，免教生死作相思。[微风][微风][微风]
【问答录：证悟分不同层次吗？】
问：我们应该怎么看待当今那些无数个声称或暗示自己已经“自证了”的老师们？证悟分不同层次吗？如果不分，是这些老师还没到水准，在骗人吗？那些成就（或境界）不高的老师们（如果确有成就或境界一说），是否只能指导他们的学生到某个地步，然后这些学生就必须要找一个更进化的老师或大师来完成他们的旅程？很肯定的是，当今的吠檀多的老师们并不全是彻底觉醒的。
李尔纳：首先我来回答你的第一个问题，即：证悟有不同层次吗？
完全觉醒，就是你如此深地临在并进入了一个无时间的、永恒的状态。你在体验与万物的合一。你在体验实然（Is-ness）本身。你在体验一切升起的源头。你在体验万有之内核心处的“无”。你的头脑寂静，而且你在生命的实相里保持清醒。
你已看穿了幻象之幕，并从根本上安住于当下时刻，意即；生命的实相。你已不再认同在时间的世界里所展开的故事。当有经验起、落时，你也已不再认同它们。你知道自己是那个经验者。你已觉醒到了合一层面，你已超越了二元对立。
不过，一个人对合一可以有非常深的体验，但依然还没有完全觉醒。
这些体验都具有转化生命的作用。它们可以开启你进入到很深的觉知层次。然而，所有的体验包括高峰体验在内，都会过去。真正的问题是，谁在体验？这个答案无法用头脑来回答或者了知，而是在深层临在里被揭露出来。如果你没有认同开悟体验，而是专注“谁在体验？”这个问题上，那么你就会被释放进入完全觉醒的状态；这是纯粹觉知状态，超越了一切体验。
在灵修路上，很多人迷失了自己是由于认同了开悟体验或者高峰体验并试图抓住它们不放。为了彻底觉醒，他们需要放下这份认同。如果我们要保持全然觉醒，我们必须要持续地释放过去，这也包括释放掉那些高峰体验。这样我们才能放松进入当下时刻，了知此刻在显现如是的一切，而且此刻已经足够！
在你真正临在并在合一里觉醒的时时刻刻，你与你能叫得上名字的任何觉醒大师之间都没有差别。在纯粹临在的时刻里，只有一个觉知，而我们都是这一个觉知的表达。
至于那些无数自称或暗示自己已觉醒的老师们，他们对那些仍在寻求解脱的人都会有帮助，当然了，他们之间也是有差别的。他们的差别可以从临在的深浅以及个人安住于临在的不同程度来理解。
当下时刻是我们进入存在本质的大门。临在有不同的层次，你可以临在较深或较浅。你的临在程度越深，你体验到的合一与永恒就越充分。
安住于觉醒的临在状态也有深浅之分，这取决于这个状态在你内在的整合程度。如果你能够很好地安住于觉醒的状态，你会从根本上保持临在，即使在你参与时间世界的生活时也会如此。
有些老师已经进入到觉醒状态的最深层，并能够安住在那里。他们持续地活在合一状态里，而且，觉醒之道已经被揭示给他们，他们可以将其分享给他人。而有些老师还没有完全证悟，有些人则是自欺欺人；他们并没有认识到实际上是他们的Ego变灵性了而且相信它自己已经开悟了。
然而，当我们讲觉知的种类范畴时我们必须要谨慎，因为这只有头脑去思考和划分时才可以做到。也只有利用你的头脑你才能够把一个人的觉知与另外一个人的觉知进行比较。当你全然临在的时候，你的头脑是寂静的，所有的这些划分与类别都会消失。即使是开悟这个概念，也会消失。
问：我们应该怎么看待当今那些无数个声称或暗示自己已经“自证了”的老师们？证悟分不同层次吗？如果不分，是这些老师还没到水准，在骗人吗？那些成就（或境界）不高的老师们（如果确有成就或境界一说），是否只能指导他们的学生到某个地步，然后这些学生就必须要找一个更进化的老师或大师来完成他们的旅程？很肯定的是，当今的吠檀多的老师们并不全是彻底觉醒的。
李尔纳：首先我来回答你的第一个问题，即：证悟有不同层次吗？
完全觉醒，就是你如此深地临在并进入了一个无时间的、永恒的状态。你在体验与万物的合一。你在体验实然（Is-ness）本身。你在体验一切升起的源头。你在体验万有之内核心处的“无”。你的头脑寂静，而且你在生命的实相里保持清醒。
你已看穿了幻象之幕，并从根本上安住于当下时刻，意即；生命的实相。你已不再认同在时间的世界里所展开的故事。当有经验起、落时，你也已不再认同它们。你知道自己是那个经验者。你已觉醒到了合一层面，你已超越了二元对立。
不过，一个人对合一可以有非常深的体验，但依然还没有完全觉醒。
这些体验都具有转化生命的作用。它们可以开启你进入到很深的觉知层次。然而，所有的体验包括高峰体验在内，都会过去。真正的问题是，谁在体验？这个答案无法用头脑来回答或者了知，而是在深层临在里被揭露出来。如果你没有认同开悟体验，而是专注“谁在体验？”这个问题上，那么你就会被释放进入完全觉醒的状态；这是纯粹觉知状态，超越了一切体验。
在灵修路上，很多人迷失了自己是由于认同了开悟体验或者高峰体验并试图抓住它们不放。为了彻底觉醒，他们需要放下这份认同。如果我们要保持全然觉醒，我们必须要持续地释放过去，这也包括释放掉那些高峰体验。这样我们才能放松进入当下时刻，了知此刻在显现如是的一切，而且此刻已经足够！
在你真正临在并在合一里觉醒的时时刻刻，你与你能叫得上名字的任何觉醒大师之间都没有差别。在纯粹临在的时刻里，只有一个觉知，而我们都是这一个觉知的表达。
至于那些无数自称或暗示自己已觉醒的老师们，他们对那些仍在寻求解脱的人都会有帮助，当然了，他们之间也是有差别的。他们的差别可以从临在的深浅以及个人安住于临在的不同程度来理解。
当下时刻是我们进入存在本质的大门。临在有不同的层次，你可以临在较深或较浅。你的临在程度越深，你体验到的合一与永恒就越充分。
安住于觉醒的临在状态也有深浅之分，这取决于这个状态在你内在的整合程度。如果你能够很好地安住于觉醒的状态，你会从根本上保持临在，即使在你参与时间世界的生活时也会如此。
有些老师已经进入到觉醒状态的最深层，并能够安住在那里。他们持续地活在合一状态里，而且，觉醒之道已经被揭示给他们，他们可以将其分享给他人。而有些老师还没有完全证悟，有些人则是自欺欺人；他们并没有认识到实际上是他们的Ego变灵性了而且相信它自己已经开悟了。
然而，当我们讲觉知的种类范畴时我们必须要谨慎，因为这只有头脑去思考和划分时才可以做到。也只有利用你的头脑你才能够把一个人的觉知与另外一个人的觉知进行比较。当你全然临在的时候，你的头脑是寂静的，所有的这些划分与类别都会消失。即使是开悟这个概念，也会消失。
#佛教[超话]#阿弥陀佛感恩！
刘余莉：《有德此有人，有人此有土，有土此有财》
我们办企业、办教育，乃至从事各行各业，凡是能做到自正正他，都可称“为政”。
有人问孔子，“你为什么不从事政治啊？”
孔子说：“在家做到孝敬父母，友爱兄弟，把这种孝敬友悌之情推而广之，施及百姓，这就是从事政治了。还有什么算从事政治呢？”所以不要认为，只有从事政治的人才算为政，凡是自正正他的行为，都是“为政”。当然，有的人会问，只要把身修好了，就能管好国家吗？西方人要管人管事、管财管物，而我们中国人却认为把自身管好了，一切事都能管理好。是不是只要身修好了，这些事也能管好呢？
《大学》上说，“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”“有德此有人”，如果一个领导有德行，受人尊敬，自然就会感召志同道合的人来。
《群书治要·中论》上，也是这样说的，“故人君苟修其道义，昭其德音，慎其威仪，审其教令，刑无颇類，惠泽播流，百官乐职，万民得所。则贤者仰之如天地，爱之如亲，乐之如埙箎，歆之如兰芳，故其归我也，犹决壅导滞，注之大壑，何不至之有乎？”这句话意指，如果君主能修明自己的道义，彰显自己美好的声誉，谨慎自己的言行威仪，慎重地颁布教化和政令，刑罚没有偏颇邪僻之处，恩泽广泛地流布，百官都能安于自己的本分，以尽职尽责为乐，万民就能各得其所、安居乐业。
那么贤德的人敬仰君主，就像敬仰天地一样，爱戴君主就像爱戴自己的父母一样，快乐得就像听到了埙箎合奏产生的美妙音乐，愉悦得就像闻到兰草的芬芳。所以贤德的人归附，就好像是刚刚开闸了的洪水流向山谷那样的通畅，哪有不来归附的呢？
因此关键的问题，还在于领导是否有德行。如果领导有德行，就会感召志同道合的人；如果领导没有德行，即使有德的人也会离他而去，这就是“有德此有人”。
下面说“有人此有土，有土此有财”，这个“土”，在古代是发展农业的基础。现在我们发展任何事业，也都需要有基础条件，比如说需要人力、技术、战斗力等等。如果领导有德行，就能感召有德行的人，有了这些人就能创造价值，获得财利。
在《说苑》上，就记载着这样一个故事：田忌离开齐国来到楚国，楚王就问他：“齐国和楚国经常想互相吞并，您对这件事有什么看法呢？”田忌回答说：“如果齐国任命申孺做将军，楚国只要发动五万兵士，派上将军率领他们，就能带着敌军将领的首级而返；但是齐国如果换了眄子做将军，楚国即使发动所有的兵士，大王亲自出征，也仅仅能做到不被擒获而已。”
开始的时候齐国确实派申孺做将军，于是楚国派上将军率领五万士兵来应战。果然不出田忌所料，楚国军队带了敌军将领的首级凯旋而归。后来齐王换眄子做将军，楚王征发所有的士兵，亲自率兵出征，结果也仅仅是没有被敌军擒获而已。
楚王回来就问田忌，他说：“先生您为什么很早就知道这个结果呢？”田忌回答说：“申孺为人，有个特点：他侮慢轻视贤德的人，又瞧不起不贤德的人，所以无论是贤德的人还是不贤德的人，都不能为他所用，都不愿意为他出力；但是眄子却不同，眄子尊重贤德的人，又怜爱那些不贤德的人，所以无论是贤德的人、还是不贤德的人，都能为他卖命，这就是我能事先预料的原因。”
从这个故事中，我们便可以看到，将军有德行，就能感召士兵为他全心全力地付出，士兵竭尽全力去战斗，就能获得胜利。相反，如果将军好大喜功、刚愎自用，就很难获得胜利了。
这就告诉我们“有人此有土”，你把有德行的人感召来了，这些人就会竭尽全力地为你付出。
在《说苑》上也记载了这样一个故事。孔子对子贱说：“你治理单父，大家都很高兴，非常满意。你能告诉我你是怎么做到这一点的吗？”
宓子贱就回答说：“我对待百姓的父亲，如同对待自己的父亲；对待百姓的儿子，如同对待自己的儿子。同时，我还体恤孤儿，扶危济困，百姓有丧事的时候，我都为他们感到哀痛。”
孔子听后说：“你已经做得不错了，但是只做到这些还不够。”宓子贱就接着说：“我像对待父亲一样对待的人有三个，像对待兄长一样对待的人有五个，我结交的朋友有十一个。”
孔子听后说：“像对待父亲一样恭敬对待的有三个人，可以教导百姓行孝了；像对待兄长一样对待的人有五个，可以教导百姓行悌了；你结交的朋友有十一个人，可以教导百姓好学了，但是这还不够。
这是中等的善事，只有中等的人会归附。”宓子贱听了之后又说：“在百姓之中，比我贤德的人有五个，我对待他们非常恭敬。他们教导我治理国家。”
孔子听后说：“想成就大事的人，秘诀就在于此了。以前尧舜都是非常谦恭地对待臣下，这样才召来贤德之士帮助他治理国家，所以能够尊敬贤德、举荐贤德，这才是贤明的关键。可惜啊！你治理的地方太小了，如果你治理的地方大，你所取得的成就就可以遥追尧舜了。”
这个故事也在告诉我们，“有人此有土，有土此有财”。有德之人来到我们身边，我们能恭敬、关心他们，了解他们的需求，这些人就会发挥自己的能力，为百姓谋求福利。
一一 摘自《群书治要·论语讲记》
#觉悟人生唤醒自己##阳光心态.身心健康#
刘余莉：《有德此有人，有人此有土，有土此有财》
我们办企业、办教育，乃至从事各行各业，凡是能做到自正正他，都可称“为政”。
有人问孔子，“你为什么不从事政治啊？”
孔子说：“在家做到孝敬父母，友爱兄弟，把这种孝敬友悌之情推而广之，施及百姓，这就是从事政治了。还有什么算从事政治呢？”所以不要认为，只有从事政治的人才算为政，凡是自正正他的行为，都是“为政”。当然，有的人会问，只要把身修好了，就能管好国家吗？西方人要管人管事、管财管物，而我们中国人却认为把自身管好了，一切事都能管理好。是不是只要身修好了，这些事也能管好呢？
《大学》上说，“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”“有德此有人”，如果一个领导有德行，受人尊敬，自然就会感召志同道合的人来。
《群书治要·中论》上，也是这样说的，“故人君苟修其道义，昭其德音，慎其威仪，审其教令，刑无颇類，惠泽播流，百官乐职，万民得所。则贤者仰之如天地，爱之如亲，乐之如埙箎，歆之如兰芳，故其归我也，犹决壅导滞，注之大壑，何不至之有乎？”这句话意指，如果君主能修明自己的道义，彰显自己美好的声誉，谨慎自己的言行威仪，慎重地颁布教化和政令，刑罚没有偏颇邪僻之处，恩泽广泛地流布，百官都能安于自己的本分，以尽职尽责为乐，万民就能各得其所、安居乐业。
那么贤德的人敬仰君主，就像敬仰天地一样，爱戴君主就像爱戴自己的父母一样，快乐得就像听到了埙箎合奏产生的美妙音乐，愉悦得就像闻到兰草的芬芳。所以贤德的人归附，就好像是刚刚开闸了的洪水流向山谷那样的通畅，哪有不来归附的呢？
因此关键的问题，还在于领导是否有德行。如果领导有德行，就会感召志同道合的人；如果领导没有德行，即使有德的人也会离他而去，这就是“有德此有人”。
下面说“有人此有土，有土此有财”，这个“土”，在古代是发展农业的基础。现在我们发展任何事业，也都需要有基础条件，比如说需要人力、技术、战斗力等等。如果领导有德行，就能感召有德行的人，有了这些人就能创造价值，获得财利。
在《说苑》上，就记载着这样一个故事：田忌离开齐国来到楚国，楚王就问他：“齐国和楚国经常想互相吞并，您对这件事有什么看法呢？”田忌回答说：“如果齐国任命申孺做将军，楚国只要发动五万兵士，派上将军率领他们，就能带着敌军将领的首级而返；但是齐国如果换了眄子做将军，楚国即使发动所有的兵士，大王亲自出征，也仅仅能做到不被擒获而已。”
开始的时候齐国确实派申孺做将军，于是楚国派上将军率领五万士兵来应战。果然不出田忌所料，楚国军队带了敌军将领的首级凯旋而归。后来齐王换眄子做将军，楚王征发所有的士兵，亲自率兵出征，结果也仅仅是没有被敌军擒获而已。
楚王回来就问田忌，他说：“先生您为什么很早就知道这个结果呢？”田忌回答说：“申孺为人，有个特点：他侮慢轻视贤德的人，又瞧不起不贤德的人，所以无论是贤德的人还是不贤德的人，都不能为他所用，都不愿意为他出力；但是眄子却不同，眄子尊重贤德的人，又怜爱那些不贤德的人，所以无论是贤德的人、还是不贤德的人，都能为他卖命，这就是我能事先预料的原因。”
从这个故事中，我们便可以看到，将军有德行，就能感召士兵为他全心全力地付出，士兵竭尽全力去战斗，就能获得胜利。相反，如果将军好大喜功、刚愎自用，就很难获得胜利了。
这就告诉我们“有人此有土”，你把有德行的人感召来了，这些人就会竭尽全力地为你付出。
在《说苑》上也记载了这样一个故事。孔子对子贱说：“你治理单父，大家都很高兴，非常满意。你能告诉我你是怎么做到这一点的吗？”
宓子贱就回答说：“我对待百姓的父亲，如同对待自己的父亲；对待百姓的儿子，如同对待自己的儿子。同时，我还体恤孤儿，扶危济困，百姓有丧事的时候，我都为他们感到哀痛。”
孔子听后说：“你已经做得不错了，但是只做到这些还不够。”宓子贱就接着说：“我像对待父亲一样对待的人有三个，像对待兄长一样对待的人有五个，我结交的朋友有十一个。”
孔子听后说：“像对待父亲一样恭敬对待的有三个人，可以教导百姓行孝了；像对待兄长一样对待的人有五个，可以教导百姓行悌了；你结交的朋友有十一个人，可以教导百姓好学了，但是这还不够。
这是中等的善事，只有中等的人会归附。”宓子贱听了之后又说：“在百姓之中，比我贤德的人有五个，我对待他们非常恭敬。他们教导我治理国家。”
孔子听后说：“想成就大事的人，秘诀就在于此了。以前尧舜都是非常谦恭地对待臣下，这样才召来贤德之士帮助他治理国家，所以能够尊敬贤德、举荐贤德，这才是贤明的关键。可惜啊！你治理的地方太小了，如果你治理的地方大，你所取得的成就就可以遥追尧舜了。”
这个故事也在告诉我们，“有人此有土，有土此有财”。有德之人来到我们身边，我们能恭敬、关心他们，了解他们的需求，这些人就会发挥自己的能力，为百姓谋求福利。
一一 摘自《群书治要·论语讲记》
#觉悟人生唤醒自己##阳光心态.身心健康#
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