记得小时候，每年的夏天夜里，都会给蛙鸣吵得不亦乐乎。当年少不更事，不知就里，还会顽皮的捕蛙嬉戏。虽然蛙声吵耳，影响睡眠，但这大自然的乐章却又予人一种莫名的安宁，无比的沁心。
近年蛙声已不再如从前般响亮了，也许是因为人类的活动压缩了青蛙的生存空间罢！当混凝土渐次替代泥土，污水取代了池塘。
每个人心中都有一幅山水长画卷，每个人都在期盼，遇见久违的蛙鸣星辰。
《夏夜》
【唐代】韦庄
傍水迁书榻，开襟纳夜凉。
星繁愁昼热，露重觉荷香。
蛙吹鸣还息，蛛罗灭又光。
正吟秋兴赋，桐景下西墙。
骄阳西斜，归鸟趁着最后一丝暮色飞向远方。落榻水边，晚风拂面，吹散衣襟。繁星璀璨，照亮暗夜，露气重、花意浓，荷香源源不断、愈发幽香，躲在叶下的青蛙，时鸣时息。不知秋日何时来？西墙映出梧桐影。
《废宅》
【唐代】吴融
风飘碧瓦雨摧垣，却有邻人与锁门。
几树好花闲白昼，满庭荒草易黄昏。
放鱼池涸蛙争聚，栖燕梁空雀自喧。
不独凄凉眼前事，咸阳一火便成原。
风雨肆虐，苔藓蔓生，墙瓦不堪摧残，目光所及一片断壁残垣。稀稀落落几树花，乱乱杂杂整园草，鱼塘干涸，河蛙呱噪，梁燕成空，鸟雀自喧。眼前的荒凉，不是真正的凄惨，咸阳一炬、空无一物烧成原。
《次韵黄斌老晚游池亭二首》
【宋代】黄庭坚
岑寂东园可散愁，胶胶扰扰梦神游。
万竿苦竹旌旗卷，一部鸣蛙鼓吹休。
雨后月前天欲冷，身閒心远地常幽。
杜门谢客恐生谤，且作人间鹏鴳游。
独守东园，一片岑寂，扰扰胶胶、不知梦到何方。旌旗卷，鸣蛙休，雨后，明月出，天冷、地幽，身闲、心远。闭门不被尘世扰，何须去管流言蜚语，且作鹏鴳、自在遨游。
《荷池》
【宋代】曾几
名园中有十顷池，一钱不用君得之。
菱荷枯折小鸭睡，绝胜红妆青盖时。
蛙鸣莫作鼓吹想，亦莫问属官与私。
读书之暇招客饮，能有此乐非公谁。
小园雅致，十顷水塘铺满枯荷，野鸭躲于其下，安然入梦，甚是可爱。想来再做红妆时，绿叶艳荷、羡煞烈阳。不知何处蛙鸣？犹如鼓噪。读书、邀客，酣饮、饱食，此乐事，还有谁享？
《江神子·闻蝉蛙戏作》
【宋代】辛弃疾
簟铺湘竹帐垂纱。醉眠些。梦天涯。一枕惊回，水底沸鸣蛙。借问喧天成鼓吹，良自苦，为官哪。
心空喧静不争多。病维摩。意云何。扫地烧香，且看散天花。斜日绿阴枝上噪，还又问，是蝉么。
纱幔随风轻舞，竹席渗着冰凉。小睡半时、梦天涯，恍然惊醒，窗外蛙声喧天，焦躁、异常焦躁。繁病缠身，不堪一事。花瓣片片飘落，扫地、烧香，乏乏整日。日头渐斜，绿荫枝丫噪声起，可是蝉？寂静、无人答。
《宿山寺遇雨》
【明代】杨文卿
独抗尘容过梵宫，残阳犹自拖微红。
黄牛下坂前溪雨，绿竹摇窗曲径风。
石露危崖山骨出，水流深涧地喉通。
绳床兀坐清无寐，满耳蛙鸣芦荻中。
雨滴哗哗，绿竹沙沙，残阳将落，淡淡的暖红只留一线。坂道湿滑，老牛挪步溪雨前。远望之，山石奇崛，水流深涧；再近看，树影婆娑，清风阵阵。满耳蛙鸣响，静坐、不知困，似觉眼前芦荻摇。
《田园书事》
【明代】高启
西园春去绿阴成，已觉南窗枕簟清。
帘卷斜阳归燕入，池生芳草乱蛙鸣。
叶过谷雨花犹在，衣近梅天润易生。
独坐正知闲昼永，吟余消尽篆烟轻。
西园春去，绿荫愈加细密，微风显出凉意。窗前的屋檐下，晚归的雨燕互道平安，院中的池塘里，乱蛙隐草丛，不停呱鸣。谷雨季，花叶犹存；梅雨天，衣衫不干。独坐于室，闲来才知白日渐长，叹息间，篆烟轻飘，已是夜半时分。
《夜坐》
【清代】胤禛
独坐幽园里，窗开竹影斜。
稀闻更转漏，但听野鸣蛙。
活活泉流玉，溶溶月照沙。
悠然怡静境，把卷待烹茶。
窗子打开，月光照入，洒下一片银光。竹影飘摇，野蛙的鼓鸣伴着夜风飘转进来。烛光微闪，取山泉水一壶，小火、烹茶，只把书看。
《菩萨蛮》
【清代】陆求可
远山阵阵阴云起，芭蕉声碎愁人耳。阁外小溪平，溪船罢采菱。
碧山空对面，白鸟飞还见。恼乱野人家，风吹处处蛙。
阴云起，雨打芭蕉，湖面明镜碎裂成块，采莲船停。烟雨濛濛，远处高山氤氲不明，几只飞鸟、几声蛙鸣，乱入人耳。
《状江南·孟夏》
【唐】贾弇
江南孟夏天，慈竹笋如编。
蜃气为楼阁，蛙声作管弦。
夏夜帘外雨潺潺，不成寐，听蛙鸣。何处蛙声嘶破静静夜，且将蛙声作管弦，长弹短拨尽扰心烦烦，更惹心事重重复重重。
近年蛙声已不再如从前般响亮了，也许是因为人类的活动压缩了青蛙的生存空间罢！当混凝土渐次替代泥土，污水取代了池塘。
每个人心中都有一幅山水长画卷，每个人都在期盼，遇见久违的蛙鸣星辰。
《夏夜》
【唐代】韦庄
傍水迁书榻，开襟纳夜凉。
星繁愁昼热，露重觉荷香。
蛙吹鸣还息，蛛罗灭又光。
正吟秋兴赋，桐景下西墙。
骄阳西斜，归鸟趁着最后一丝暮色飞向远方。落榻水边，晚风拂面，吹散衣襟。繁星璀璨，照亮暗夜，露气重、花意浓，荷香源源不断、愈发幽香，躲在叶下的青蛙，时鸣时息。不知秋日何时来？西墙映出梧桐影。
《废宅》
【唐代】吴融
风飘碧瓦雨摧垣，却有邻人与锁门。
几树好花闲白昼，满庭荒草易黄昏。
放鱼池涸蛙争聚，栖燕梁空雀自喧。
不独凄凉眼前事，咸阳一火便成原。
风雨肆虐，苔藓蔓生，墙瓦不堪摧残，目光所及一片断壁残垣。稀稀落落几树花，乱乱杂杂整园草，鱼塘干涸，河蛙呱噪，梁燕成空，鸟雀自喧。眼前的荒凉，不是真正的凄惨，咸阳一炬、空无一物烧成原。
《次韵黄斌老晚游池亭二首》
【宋代】黄庭坚
岑寂东园可散愁，胶胶扰扰梦神游。
万竿苦竹旌旗卷，一部鸣蛙鼓吹休。
雨后月前天欲冷，身閒心远地常幽。
杜门谢客恐生谤，且作人间鹏鴳游。
独守东园，一片岑寂，扰扰胶胶、不知梦到何方。旌旗卷，鸣蛙休，雨后，明月出，天冷、地幽，身闲、心远。闭门不被尘世扰，何须去管流言蜚语，且作鹏鴳、自在遨游。
《荷池》
【宋代】曾几
名园中有十顷池，一钱不用君得之。
菱荷枯折小鸭睡，绝胜红妆青盖时。
蛙鸣莫作鼓吹想，亦莫问属官与私。
读书之暇招客饮，能有此乐非公谁。
小园雅致，十顷水塘铺满枯荷，野鸭躲于其下，安然入梦，甚是可爱。想来再做红妆时，绿叶艳荷、羡煞烈阳。不知何处蛙鸣？犹如鼓噪。读书、邀客，酣饮、饱食，此乐事，还有谁享？
《江神子·闻蝉蛙戏作》
【宋代】辛弃疾
簟铺湘竹帐垂纱。醉眠些。梦天涯。一枕惊回，水底沸鸣蛙。借问喧天成鼓吹，良自苦，为官哪。
心空喧静不争多。病维摩。意云何。扫地烧香，且看散天花。斜日绿阴枝上噪，还又问，是蝉么。
纱幔随风轻舞，竹席渗着冰凉。小睡半时、梦天涯，恍然惊醒，窗外蛙声喧天，焦躁、异常焦躁。繁病缠身，不堪一事。花瓣片片飘落，扫地、烧香，乏乏整日。日头渐斜，绿荫枝丫噪声起，可是蝉？寂静、无人答。
《宿山寺遇雨》
【明代】杨文卿
独抗尘容过梵宫，残阳犹自拖微红。
黄牛下坂前溪雨，绿竹摇窗曲径风。
石露危崖山骨出，水流深涧地喉通。
绳床兀坐清无寐，满耳蛙鸣芦荻中。
雨滴哗哗，绿竹沙沙，残阳将落，淡淡的暖红只留一线。坂道湿滑，老牛挪步溪雨前。远望之，山石奇崛，水流深涧；再近看，树影婆娑，清风阵阵。满耳蛙鸣响，静坐、不知困，似觉眼前芦荻摇。
《田园书事》
【明代】高启
西园春去绿阴成，已觉南窗枕簟清。
帘卷斜阳归燕入，池生芳草乱蛙鸣。
叶过谷雨花犹在，衣近梅天润易生。
独坐正知闲昼永，吟余消尽篆烟轻。
西园春去，绿荫愈加细密，微风显出凉意。窗前的屋檐下，晚归的雨燕互道平安，院中的池塘里，乱蛙隐草丛，不停呱鸣。谷雨季，花叶犹存；梅雨天，衣衫不干。独坐于室，闲来才知白日渐长，叹息间，篆烟轻飘，已是夜半时分。
《夜坐》
【清代】胤禛
独坐幽园里，窗开竹影斜。
稀闻更转漏，但听野鸣蛙。
活活泉流玉，溶溶月照沙。
悠然怡静境，把卷待烹茶。
窗子打开，月光照入，洒下一片银光。竹影飘摇，野蛙的鼓鸣伴着夜风飘转进来。烛光微闪，取山泉水一壶，小火、烹茶，只把书看。
《菩萨蛮》
【清代】陆求可
远山阵阵阴云起，芭蕉声碎愁人耳。阁外小溪平，溪船罢采菱。
碧山空对面，白鸟飞还见。恼乱野人家，风吹处处蛙。
阴云起，雨打芭蕉，湖面明镜碎裂成块，采莲船停。烟雨濛濛，远处高山氤氲不明，几只飞鸟、几声蛙鸣，乱入人耳。
《状江南·孟夏》
【唐】贾弇
江南孟夏天，慈竹笋如编。
蜃气为楼阁，蛙声作管弦。
夏夜帘外雨潺潺，不成寐，听蛙鸣。何处蛙声嘶破静静夜，且将蛙声作管弦，长弹短拨尽扰心烦烦，更惹心事重重复重重。
感通天地的生态具象
中国传统文化中，古人对于建筑、人、自然三者的关系，有着深刻的理解。《黄帝宅经》说：“宅者人之本。人因宅而立，宅因人得存”，“人宅相扶，感通天地”。建筑是人借以安身立命的空间，是天地自然和人之间的一种媒介。在中国园林里，“人宅相扶”的建筑，更是可以称之为地道的生态建筑，成为沟通天地人的有机建筑。
与西方古建筑不同，中国古建筑在材料的选择上多用木材，而且几千年来一直以木构架结构为主。这种结构方式，由立柱、横梁及顺檩等主要构件组成。各构件之间的结点用榫卯相结合，构成了富有弹性的框架。这种榫卯结合的形式，其建筑部件连接处分为榫头和榫眼，将两者结合即完成连接；斗拱式建筑连接处采用托槽式连接。古人建筑不用一根钉子，一克水泥，就能构建出亭台楼阁，令人惊叹。中国传统建筑以“木”为结构，也体现了中华民族“虚实相生”的审美原则，这样的墙体结构可以把外界的阳光、空气引进室内，使室内空气生气盎然，同时，也让室外的自然美景映入了室内。正所谓“轩楹高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之浪漫”（《园冶•立基篇》）。
钱穆指出，“古代中国因其天然环境之特殊，影响其文化之形成，因有许多独特之点，自亦不难想像而知。”园林建筑亦是文化的表现形式，自然条件对园林建筑的影响，是多方面的。北方严寒，一般建筑物的外墙、屋顶都比较厚，外观敦实方正，窗户也小而少；江南地区温暖潮湿，为了保持空气流通，往往构筑空透，墙体薄，窗也大而多，外观轻盈疏透，体现出各不相同的园林建筑风格。这是为了适应环境而做出的改变，其建筑功能和形式美兼具。建设性的后现代是对于前现代某些文化经验的尊重与吸收，这就为中国古代生态审美智慧发挥作用提供了良机。中国传统建筑历来就有融于自然、顺应自然的生态审美智慧，其哲学思维在于将自然视为一个与人同气相吸、和谐共生的生命体，因此，建筑的功能和意义要服从维护良好生态环境的需要。
中国园林建筑体现了功能、结构、艺术的三者统一，就艺术创造的领域来说，任何艺术品的打造，都离不开一定的材料。对于建筑来说，更加离不开各种材质。华美的材质，提高了整个建筑的审美价值。北方宫苑建筑的重要特征之一体现在琉璃材料的使用。它寿命长，颜色鲜艳，在阳光下耀眼夺目，富丽堂皇。在北京颐和园万寿山巅，有一琉璃牌坊，名“众香界”，砖石结构，表面用五色琉璃瓦件装饰。在牌坊的正、反面石额和智慧海的前后石额上分别刻着：“众香界，祗树林；智慧海，吉祥云”。智慧海是一座用琉璃砖瓦和石料建成的两层无梁殿，建筑外部均饰以黄色和绿色的琉璃砖，外壁上还整齐的镶嵌着1008尊小佛像，而屋顶更饰以蓝、紫诸色相间的琉璃瓦，光色灿烂，繁丽浓郁。有特色的石料也是园林建筑普遍选用的材料。如汉白玉，具有柔和细腻、洁白无瑕的美，多用于构建桥、栏、台阶等，属于园林建筑中的高档石料。普通石料也能造成特殊的效果，济南大明湖的遐园，其沿湖游廊石柱，特意保留石料凹凸不平的表面，毫无雕琢的痕迹，这种古朴的感觉，别有一番风味。还值得一提的是杜甫草堂。草堂的大门为“柴门”，屋顶为茅草，在这里，“草”这种材质的审美价值不亚于金玉，它恰如其分的体现了诗人所营造的简陋古朴之美的意境。
中国园林建筑的内部和外部空间，具有极强的形式美感。园林建筑分内、外檐，内檐的纱槅和罩是最富有装饰性和技艺美的。它们不但有巧妙地分隔空间层次的功能，并且其突出的装饰性使得内部空间更具审美趣味。除了内外檐，还有铺地。园林建筑内外的铺地，都注意到与周围的景观环境相协调，“合时宜”的铺地完整了园林的空间界面。《孟子•尽心下》说：“充实之谓美”。这句话用于园林建筑的内部空间，可以理解为有人和物充实的空间，才是完整的空间，整个园林的美，也因此而生发、拓展开来。凡人所起居，皆离不开家具陈设，家具有着充实和组织美化空间的功能，又可满足人的各种功能需求，和陈设艺术品一起，使园林建筑内部空间变得更加完美。文震亨《长物志》记载古代文人对中式装修室内家具的位置，要求“几榻有度，器具有式，位置有定，贵其精而便、简而裁、巧而自然也”。《长物志•几榻》言：“古人制几榻，虽长短广狭不齐，置之斋室，必古雅可爱，又坐卧依凭，无不便适。燕衎之暇，以之展经史，阅书画，陈鼎彝，罗肴核，施枕簟，何施不可”。中国园林建筑室内空间里诸多家具的陈设，构成造型组群，相互照应，其体量或大或小，造型或高或矮，位置或正或偏，组合或聚或散，无处不体现着对比和统一的形式美法则，体现着“和而不同”的东方美学规律。
中国传统文化中，古人对于建筑、人、自然三者的关系，有着深刻的理解。《黄帝宅经》说：“宅者人之本。人因宅而立，宅因人得存”，“人宅相扶，感通天地”。建筑是人借以安身立命的空间，是天地自然和人之间的一种媒介。在中国园林里，“人宅相扶”的建筑，更是可以称之为地道的生态建筑，成为沟通天地人的有机建筑。
与西方古建筑不同，中国古建筑在材料的选择上多用木材，而且几千年来一直以木构架结构为主。这种结构方式，由立柱、横梁及顺檩等主要构件组成。各构件之间的结点用榫卯相结合，构成了富有弹性的框架。这种榫卯结合的形式，其建筑部件连接处分为榫头和榫眼，将两者结合即完成连接；斗拱式建筑连接处采用托槽式连接。古人建筑不用一根钉子，一克水泥，就能构建出亭台楼阁，令人惊叹。中国传统建筑以“木”为结构，也体现了中华民族“虚实相生”的审美原则，这样的墙体结构可以把外界的阳光、空气引进室内，使室内空气生气盎然，同时，也让室外的自然美景映入了室内。正所谓“轩楹高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之浪漫”（《园冶•立基篇》）。
钱穆指出，“古代中国因其天然环境之特殊，影响其文化之形成，因有许多独特之点，自亦不难想像而知。”园林建筑亦是文化的表现形式，自然条件对园林建筑的影响，是多方面的。北方严寒，一般建筑物的外墙、屋顶都比较厚，外观敦实方正，窗户也小而少；江南地区温暖潮湿，为了保持空气流通，往往构筑空透，墙体薄，窗也大而多，外观轻盈疏透，体现出各不相同的园林建筑风格。这是为了适应环境而做出的改变，其建筑功能和形式美兼具。建设性的后现代是对于前现代某些文化经验的尊重与吸收，这就为中国古代生态审美智慧发挥作用提供了良机。中国传统建筑历来就有融于自然、顺应自然的生态审美智慧，其哲学思维在于将自然视为一个与人同气相吸、和谐共生的生命体，因此，建筑的功能和意义要服从维护良好生态环境的需要。
中国园林建筑体现了功能、结构、艺术的三者统一，就艺术创造的领域来说，任何艺术品的打造，都离不开一定的材料。对于建筑来说，更加离不开各种材质。华美的材质，提高了整个建筑的审美价值。北方宫苑建筑的重要特征之一体现在琉璃材料的使用。它寿命长，颜色鲜艳，在阳光下耀眼夺目，富丽堂皇。在北京颐和园万寿山巅，有一琉璃牌坊，名“众香界”，砖石结构，表面用五色琉璃瓦件装饰。在牌坊的正、反面石额和智慧海的前后石额上分别刻着：“众香界，祗树林；智慧海，吉祥云”。智慧海是一座用琉璃砖瓦和石料建成的两层无梁殿，建筑外部均饰以黄色和绿色的琉璃砖，外壁上还整齐的镶嵌着1008尊小佛像，而屋顶更饰以蓝、紫诸色相间的琉璃瓦，光色灿烂，繁丽浓郁。有特色的石料也是园林建筑普遍选用的材料。如汉白玉，具有柔和细腻、洁白无瑕的美，多用于构建桥、栏、台阶等，属于园林建筑中的高档石料。普通石料也能造成特殊的效果，济南大明湖的遐园，其沿湖游廊石柱，特意保留石料凹凸不平的表面，毫无雕琢的痕迹，这种古朴的感觉，别有一番风味。还值得一提的是杜甫草堂。草堂的大门为“柴门”，屋顶为茅草，在这里，“草”这种材质的审美价值不亚于金玉，它恰如其分的体现了诗人所营造的简陋古朴之美的意境。
中国园林建筑的内部和外部空间，具有极强的形式美感。园林建筑分内、外檐，内檐的纱槅和罩是最富有装饰性和技艺美的。它们不但有巧妙地分隔空间层次的功能，并且其突出的装饰性使得内部空间更具审美趣味。除了内外檐，还有铺地。园林建筑内外的铺地，都注意到与周围的景观环境相协调，“合时宜”的铺地完整了园林的空间界面。《孟子•尽心下》说：“充实之谓美”。这句话用于园林建筑的内部空间，可以理解为有人和物充实的空间，才是完整的空间，整个园林的美，也因此而生发、拓展开来。凡人所起居，皆离不开家具陈设，家具有着充实和组织美化空间的功能，又可满足人的各种功能需求，和陈设艺术品一起，使园林建筑内部空间变得更加完美。文震亨《长物志》记载古代文人对中式装修室内家具的位置，要求“几榻有度，器具有式，位置有定，贵其精而便、简而裁、巧而自然也”。《长物志•几榻》言：“古人制几榻，虽长短广狭不齐，置之斋室，必古雅可爱，又坐卧依凭，无不便适。燕衎之暇，以之展经史，阅书画，陈鼎彝，罗肴核，施枕簟，何施不可”。中国园林建筑室内空间里诸多家具的陈设，构成造型组群，相互照应，其体量或大或小，造型或高或矮，位置或正或偏，组合或聚或散，无处不体现着对比和统一的形式美法则，体现着“和而不同”的东方美学规律。
有些味道，你品尝不出，只有在回味里才能懂得真谛；有些青春，并不是真正消褪了，而是浓缩在内心里，在适当的时间里，再度复苏，绽放。有一天，当你被发现，被需要时，你就是云南的普洱茶！普洱茶的过程是人生，人生的过程也可以是普洱茶！云南普洱茶将自身全部的清脆浓缩成生命的华章掩藏在内心，一经沸水的冲泡，它就还原出它天然的清新，舒展开缕缕清香，让你忍不住翕动鼻翼，领略这自然的灵气。普洱茶的味诠释在水里，普洱茶的香诠释在空气里！这，就是云南普洱茶的底蕴，亦是茶人的底蕴！普洱茶人，大智大慧皆内敛于心，只有遇到真正懂得他的水，他才会舒展于外，让你有种豁然的大彻大悟。
浓不欣，淡不厌，在瓦枕石榻、清茶一盏中扫去三斗尘土，便可清凉在口，安静至心；像一杯普洱茶一样，学会在平淡处享受返璞归真，繁华处学会平常之心，安静之灵！ https://t.cn/RyhNxcf
浓不欣，淡不厌，在瓦枕石榻、清茶一盏中扫去三斗尘土，便可清凉在口，安静至心；像一杯普洱茶一样，学会在平淡处享受返璞归真，繁华处学会平常之心，安静之灵！ https://t.cn/RyhNxcf
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