自宗不許自證亦有念生-餘論所說
(入中論摘錄) [6-186]
我們在自宗陳述有關於雖然沒有自證,但是也可以生起後念的道理,可以依據兩大教典所說,一大教典是月稱論師所寫的《入中論》及《入中論自釋》,另外就是寂天菩薩所寫的《入行論》。
所以再下來我們要講第二部論,也就是第二個科判“餘論所說”。
寂天菩薩藉由喻的道理來說明雖無自證,但是能生起後念的原因。
戌二、餘論所說
[ 說無自證能生念心之兩大派中,靜天論師意, ]
兩大派就是月稱論師還有靜天論師,這兩大教典當中靜天論師,就是寂天菩薩,在《入行論》中提到:
[ 如《入行論》云:「若無自證分,云何能念識?」此敵者宗如前廣說。 ]
“敵者宗”就是唯識宗。在這里提到“若無自證分,云何能念識?”可以說是唯識宗對中觀應成所拋引出來的一個問難。
唯識宗如何對中觀應成拋引出問難呢?
所知有法(這個有法可以安立所知),能憶念執青知後念理應為無,以無自證故。這個就是唯識宗他對於中觀應成所拋引出來的論式。就是:所知有法,能憶念執青知後念或者憶念知,理應為無,以自證不存在故。這個是對中觀應成所拋引出來的一個論式,就是應成論式。轉過來,安立為理由,也就是說所立法跟能立因反轉過來的話,它就變成:
所知有法,自證理應為有,以能憶念執青知憶念知為有故。這個就是反轉過來成為一個正因論式。這個都是唯識宗他所安立的。
如果今天就中觀應成來做回答的話,當他對中觀應成拋引出這樣的一個應成論式,就是說,能憶念執青知憶念知理應為無,以自證不存在故。這個時候中觀應成是可以回答不周遍的。
所以在後面提到說:
[ 於敵者宗所出之過,答云:不定。 ]
“於敵者宗所出之過”,在此處其實可以分為兩個,
“於敵者宗”指的就是唯識宗,
“所出之過”這個“過”來講可以分為兩個:
應成以及反轉。
“應成”指的就是前面提到說:所知有法,能憶念執青知憶念知理應為無,以無自證故。這是第一個應成。
後面正因來說的話,反轉過來就變成正因,就是說:所知有法,自證理應為有,以憶念執青知憶念知為有故。這個就是反轉過來的。這兩者來說,中觀應成都可以回答什麼呢?不周遍。所以他說:“答云:不定”。不定就是指不周遍。
[ 自宗既無自證,念云何生耶? ]
既然回答不周遍,所以這個時候他就會問:你既然說不周遍, 你自宗沒有自證,如何生起憶念呢?才會接著問這個問題。
在《入行論》裡面有提到說:
[ 曰:「由念餘相連,能念如鼠毒。」 ]
藉由憶念什麼呢?境。境跟有境又相連,就是相係屬,所以自然就能夠憶念有境,所以他是藉由憶念境,而觀待憶念境的緣故,境跟有境相係屬,所以自然能夠憶念有境,就好像憶念鼠毒一樣,這個是指喻。這個在《入行論》裡面有提到。中觀應成是以這樣的方式來做答復。後面就解釋到說:
[ 由能取心領受餘所取境事,即由領受境識引生憶識之念也。 ]
這個“能取心”就是執青識。
“領受餘所取境事”,“所取境事”就是青境。
“即由領受境識”,這個“領受境”,“境” 是指青,這個“識”都是指執青識,所以藉由領受青之識,就是執青識,就能夠“引生憶識之念”,就是引生憶念執青識的後念。
意思就是說,藉由執青識他能夠領納青境,所以藉由領受青境的執青識,他就能夠引生憶念執青識的後念,這個是因為執青識能夠領納青境,這個是一個重要的原因。
接著對方就回答,就是敵論宗唯識宗就問說:
[ 若謂由領受餘境,能引生憶內心之念,不應道理,太過失故。]
他說:如果是因為執青識能夠領受青境,那麼就能夠說他可以引生憶念心之念,就是指憶念執青識的後念,這個不應理,太過失故。
自宗中觀應成就回答:
[ 答曰:無過。言由領受境引生憶內心之念者,非離識而念。 ]
因為當我們在提到,藉由領受青境而引發憶念執青識的後念,並不是離開了執青識而生的後念。所以他就說譬如什麼呢?
[ 如念:「昔見此色」,是由心境相連,憶念相連也。 ]
就像我們會生起說:我之前看過色。當說我之前見過色的時候,這個能見是什麼呢?這個能見當然是有境,是執青識,所以是由於心境相連,境跟有境相係屬的緣故,才能夠因此憶念相連。
後面開始就要舉喻,“如於冬季”這邊開始,這裡是舉喻。
所以前面意思就是說,為什麼中觀應成會認為雖然沒有自證也可以生起後念?
原因是我們在憶念境的時候,也能夠憶念到有境,因為境跟有境相係屬,我們所憶念的境並不是離識而念,他說“非離識而念”,也就是說,我們所憶念的這個青境並不是跟執青識沒有關聯的青,然後我們做憶念,我們所憶念的青境是跟執青識相係屬的青,就像當我們生起憶念的時候說:我之前看過青。這個時候,當我們這個念頭生起的時候,“見過青”,這個“見”不就是執青識見過嗎?所以說憶念的青境必然跟執青識是相係屬的,因此,由於心境相連,我們才有可能因為憶念境,也可以憶念到有境。藉由這個道理,後面就要舉這個鼠毒的喻來說明。
[ 如於冬季身被鼠咬中毒,只覺被咬,不知中毒, ]
就像在四季當中比較冷的冬天,這個時候這個人他被老鼠咬,被鼠咬的時候,其實當下他中毒了,但是這個人他只有知道他當下被鼠咬,與此同時其實也有中到鼠毒,但是他並沒有了知,他在被鼠咬時,他只有知道他這個傷口是被老鼠所咬的,但是同時他也中了鼠毒,這一點他是不了知的。
[ 後聞雷聲毒發,]
到了天氣炎熱的時候,譬如說到了春夏的時候,天空就開始雷聲大作,這個時候他就毒發了,因為氣候變遷的緣故,所以他的毒就開始發作,就是被咬的地方開始產生了不舒服的感覺。
[ 雖亦能憶念是被咬時中毒,然非前時已覺中毒也。 ]
等到因為他被咬的地方已經開始不舒服了,所以他就可以憶念起,一定是當時在同一個地方在被咬的時候就已經有一些毒了,不然不會說在被咬之處開始有不舒服的感受,所以這個時候他才做憶念,才憶念被咬中毒了,但是他並不是在前面被咬的當下的時候,就已經知道中毒了,所以他說,“然非前時已覺中毒也”。
藉由這個喻,他要聯結到執青識、憶念執青識的道理。怎麼樣結合到憶念執青識的道理呢?就像先前執青識在領納青境,這個時候我們知道執青識有領納青境,後時在生起憶念的時候,除能夠憶念青境之外,也能夠憶念執青識的原因是執青識跟青相係屬的緣故。所以同樣的,中毒也是如此,在先前被鼠咬的時候中毒,鼠咬跟中毒是相係屬的,所以等到之後,我們才能夠因為憶念到鼠咬,進而憶念到中毒。
所以就像中鼠毒的喻,其實也可以聯結到其他的喻,就像假設我們吃了一個食物,這個食物其實已經有毒了,意思就是說,可能它已經有一些過期或者是裡面已經產生一些毒素了,我們在吃的當下並不知道,但等到吃完之後開始腹痛,我們就清楚地知道,一方面憶念到食物,另外一方面可以憶念到在吃那個食物的時候,其實已經食物中毒了。這個就跟鼠咬的喻是相同的。
[ 此中鼠咬,喻緣青識領受青境。 ]
法喻在結合的時候,鼠咬喻它是結合到什麼呢?前面執青識在領受青境當下,所以是這兩個做結合。
[ 咬時中毒,喻緣境時有能領受心。爾時自心不自領受,如被咬時不知中毒。 ]
在被老鼠咬的時候,咬的時候中毒就比喻為什麼呢?
“緣境時有能領受心”,就是指在緣這個青境的時候,也有能夠領受青境的執青識,叫“緣境時有能領受心”,是指有能夠領受青境的執青識存在,能夠領受青境的執青識也是存在的。
雖然存在,但是“爾時自心不自領受”,他沒辦法了解同時他有一個能夠領受執青識的心,就好像在被鼠咬的時候不知道中毒,是一樣的。所以這里他在結合的時候說到“爾時自心不自領受”,就是說在執青識的當下,沒有辦法去領受執青識,叫“自心不自領受”,執青識自己沒有辦法去領納執青識。
“如被咬時不知中毒”,就好像在被鼠咬的時候不知道中毒,是相同的。
[後時憶被咬,喻憶領受境, ]
之後,就像我們在剛剛的喻裡面有提到,當天氣炎熱的時候,因為雷聲發起,由於這樣的緣,所以他的毒發作了,所以在這個時候他憶念被咬,就是被鼠咬。這個比喻,就是要比喻“憶領受境”,就像我們在執青識以後憶念領受境,指的是憶念所領受的青境 一樣。
[ 昔能緣心雖不自證,然由憶念領受境時,即能憶念,]
先前的這個“能緣心”,能緣心是執青識,“雖不自證”,就是說他並沒有自證,能夠去領納當下有一個執青識,沒有辦法去領納執青識。
“然由憶念領受境時,即能憶念”,但是藉由憶念領受境,就是所領受的境,就是青境,就能夠憶念,就能夠憶念什麼呢?就能夠憶念執青識。就像什麼呢?
[ 如由憶念被咬之力,即能憶念昔時中毒也。]
所以喻就是指,就像當後時因為天氣炎熱,所以他“憶念被咬之力”,就是先前被鼠咬,由憶念被鼠咬之力,那麼他就能夠憶念到那個時候中毒,所以“即能憶念昔時中毒”。
[ 此是論師證明無自證分而能生念之最妙道理。 ]
“論師”就是寂天論師、寂天菩薩。以上就是寂天論師證明雖然沒有自證,但是能夠生起憶念,這個憶念是指對於境跟有境都能夠憶念,“之最妙道理”。
[ 然諸解《入行論》者,似皆未能如實闡明也。 ]
但是對於有很多解釋《入行論》的一些大家們、祖師們,在解釋《入行論》的過程,從他們所寫的教典內容去看的話,似乎都沒有辦法如實地闡明這個特點,闡明什麼特點呢?就像前面結合到法跟喻,來很明確地說明沒有自證也能夠生起後念的這種道理。
[ 他難: ]
“他難”指的是唯識宗所提出來的問難。
[ 後憶識之念,應非道理,前識不能自領受故。 ]
其實這個問難、這個論式,這一段應成語來說,就像我們剛剛有提到,是相同的,就是“後憶識之念,應非道理”。就是說,之後生起對於執青識憶念的後念來說,存在是不應理的,就是他不應該存在,“應非道理”。這個是唯識宗所拋引出來的論式。
原因是什麼呢?原因是前識不能自領受,就是執青識沒有自領受。其實前識不能自領受,這個就是指能夠領受執青識的自證不存在故。這是一樣的。中觀應成怎麼回答呢?
[ 此既總答不定, ]
中觀應成回答就是:不周遍。所以叫“不定”。
[ 故有說《入行論》於名言中不破自證者,非此大論師所許也。 ]
所以很明確地就是寂天菩薩並沒有承許自證。因此如果有人說《入行論》的意趣就是名言中不破自證,這樣的說法完全不是寂天論師的意趣。
(入中論摘錄) [6-186]
我們在自宗陳述有關於雖然沒有自證,但是也可以生起後念的道理,可以依據兩大教典所說,一大教典是月稱論師所寫的《入中論》及《入中論自釋》,另外就是寂天菩薩所寫的《入行論》。
所以再下來我們要講第二部論,也就是第二個科判“餘論所說”。
寂天菩薩藉由喻的道理來說明雖無自證,但是能生起後念的原因。
戌二、餘論所說
[ 說無自證能生念心之兩大派中,靜天論師意, ]
兩大派就是月稱論師還有靜天論師,這兩大教典當中靜天論師,就是寂天菩薩,在《入行論》中提到:
[ 如《入行論》云:「若無自證分,云何能念識?」此敵者宗如前廣說。 ]
“敵者宗”就是唯識宗。在這里提到“若無自證分,云何能念識?”可以說是唯識宗對中觀應成所拋引出來的一個問難。
唯識宗如何對中觀應成拋引出問難呢?
所知有法(這個有法可以安立所知),能憶念執青知後念理應為無,以無自證故。這個就是唯識宗他對於中觀應成所拋引出來的論式。就是:所知有法,能憶念執青知後念或者憶念知,理應為無,以自證不存在故。這個是對中觀應成所拋引出來的一個論式,就是應成論式。轉過來,安立為理由,也就是說所立法跟能立因反轉過來的話,它就變成:
所知有法,自證理應為有,以能憶念執青知憶念知為有故。這個就是反轉過來成為一個正因論式。這個都是唯識宗他所安立的。
如果今天就中觀應成來做回答的話,當他對中觀應成拋引出這樣的一個應成論式,就是說,能憶念執青知憶念知理應為無,以自證不存在故。這個時候中觀應成是可以回答不周遍的。
所以在後面提到說:
[ 於敵者宗所出之過,答云:不定。 ]
“於敵者宗所出之過”,在此處其實可以分為兩個,
“於敵者宗”指的就是唯識宗,
“所出之過”這個“過”來講可以分為兩個:
應成以及反轉。
“應成”指的就是前面提到說:所知有法,能憶念執青知憶念知理應為無,以無自證故。這是第一個應成。
後面正因來說的話,反轉過來就變成正因,就是說:所知有法,自證理應為有,以憶念執青知憶念知為有故。這個就是反轉過來的。這兩者來說,中觀應成都可以回答什麼呢?不周遍。所以他說:“答云:不定”。不定就是指不周遍。
[ 自宗既無自證,念云何生耶? ]
既然回答不周遍,所以這個時候他就會問:你既然說不周遍, 你自宗沒有自證,如何生起憶念呢?才會接著問這個問題。
在《入行論》裡面有提到說:
[ 曰:「由念餘相連,能念如鼠毒。」 ]
藉由憶念什麼呢?境。境跟有境又相連,就是相係屬,所以自然就能夠憶念有境,所以他是藉由憶念境,而觀待憶念境的緣故,境跟有境相係屬,所以自然能夠憶念有境,就好像憶念鼠毒一樣,這個是指喻。這個在《入行論》裡面有提到。中觀應成是以這樣的方式來做答復。後面就解釋到說:
[ 由能取心領受餘所取境事,即由領受境識引生憶識之念也。 ]
這個“能取心”就是執青識。
“領受餘所取境事”,“所取境事”就是青境。
“即由領受境識”,這個“領受境”,“境” 是指青,這個“識”都是指執青識,所以藉由領受青之識,就是執青識,就能夠“引生憶識之念”,就是引生憶念執青識的後念。
意思就是說,藉由執青識他能夠領納青境,所以藉由領受青境的執青識,他就能夠引生憶念執青識的後念,這個是因為執青識能夠領納青境,這個是一個重要的原因。
接著對方就回答,就是敵論宗唯識宗就問說:
[ 若謂由領受餘境,能引生憶內心之念,不應道理,太過失故。]
他說:如果是因為執青識能夠領受青境,那麼就能夠說他可以引生憶念心之念,就是指憶念執青識的後念,這個不應理,太過失故。
自宗中觀應成就回答:
[ 答曰:無過。言由領受境引生憶內心之念者,非離識而念。 ]
因為當我們在提到,藉由領受青境而引發憶念執青識的後念,並不是離開了執青識而生的後念。所以他就說譬如什麼呢?
[ 如念:「昔見此色」,是由心境相連,憶念相連也。 ]
就像我們會生起說:我之前看過色。當說我之前見過色的時候,這個能見是什麼呢?這個能見當然是有境,是執青識,所以是由於心境相連,境跟有境相係屬的緣故,才能夠因此憶念相連。
後面開始就要舉喻,“如於冬季”這邊開始,這裡是舉喻。
所以前面意思就是說,為什麼中觀應成會認為雖然沒有自證也可以生起後念?
原因是我們在憶念境的時候,也能夠憶念到有境,因為境跟有境相係屬,我們所憶念的境並不是離識而念,他說“非離識而念”,也就是說,我們所憶念的這個青境並不是跟執青識沒有關聯的青,然後我們做憶念,我們所憶念的青境是跟執青識相係屬的青,就像當我們生起憶念的時候說:我之前看過青。這個時候,當我們這個念頭生起的時候,“見過青”,這個“見”不就是執青識見過嗎?所以說憶念的青境必然跟執青識是相係屬的,因此,由於心境相連,我們才有可能因為憶念境,也可以憶念到有境。藉由這個道理,後面就要舉這個鼠毒的喻來說明。
[ 如於冬季身被鼠咬中毒,只覺被咬,不知中毒, ]
就像在四季當中比較冷的冬天,這個時候這個人他被老鼠咬,被鼠咬的時候,其實當下他中毒了,但是這個人他只有知道他當下被鼠咬,與此同時其實也有中到鼠毒,但是他並沒有了知,他在被鼠咬時,他只有知道他這個傷口是被老鼠所咬的,但是同時他也中了鼠毒,這一點他是不了知的。
[ 後聞雷聲毒發,]
到了天氣炎熱的時候,譬如說到了春夏的時候,天空就開始雷聲大作,這個時候他就毒發了,因為氣候變遷的緣故,所以他的毒就開始發作,就是被咬的地方開始產生了不舒服的感覺。
[ 雖亦能憶念是被咬時中毒,然非前時已覺中毒也。 ]
等到因為他被咬的地方已經開始不舒服了,所以他就可以憶念起,一定是當時在同一個地方在被咬的時候就已經有一些毒了,不然不會說在被咬之處開始有不舒服的感受,所以這個時候他才做憶念,才憶念被咬中毒了,但是他並不是在前面被咬的當下的時候,就已經知道中毒了,所以他說,“然非前時已覺中毒也”。
藉由這個喻,他要聯結到執青識、憶念執青識的道理。怎麼樣結合到憶念執青識的道理呢?就像先前執青識在領納青境,這個時候我們知道執青識有領納青境,後時在生起憶念的時候,除能夠憶念青境之外,也能夠憶念執青識的原因是執青識跟青相係屬的緣故。所以同樣的,中毒也是如此,在先前被鼠咬的時候中毒,鼠咬跟中毒是相係屬的,所以等到之後,我們才能夠因為憶念到鼠咬,進而憶念到中毒。
所以就像中鼠毒的喻,其實也可以聯結到其他的喻,就像假設我們吃了一個食物,這個食物其實已經有毒了,意思就是說,可能它已經有一些過期或者是裡面已經產生一些毒素了,我們在吃的當下並不知道,但等到吃完之後開始腹痛,我們就清楚地知道,一方面憶念到食物,另外一方面可以憶念到在吃那個食物的時候,其實已經食物中毒了。這個就跟鼠咬的喻是相同的。
[ 此中鼠咬,喻緣青識領受青境。 ]
法喻在結合的時候,鼠咬喻它是結合到什麼呢?前面執青識在領受青境當下,所以是這兩個做結合。
[ 咬時中毒,喻緣境時有能領受心。爾時自心不自領受,如被咬時不知中毒。 ]
在被老鼠咬的時候,咬的時候中毒就比喻為什麼呢?
“緣境時有能領受心”,就是指在緣這個青境的時候,也有能夠領受青境的執青識,叫“緣境時有能領受心”,是指有能夠領受青境的執青識存在,能夠領受青境的執青識也是存在的。
雖然存在,但是“爾時自心不自領受”,他沒辦法了解同時他有一個能夠領受執青識的心,就好像在被鼠咬的時候不知道中毒,是一樣的。所以這里他在結合的時候說到“爾時自心不自領受”,就是說在執青識的當下,沒有辦法去領受執青識,叫“自心不自領受”,執青識自己沒有辦法去領納執青識。
“如被咬時不知中毒”,就好像在被鼠咬的時候不知道中毒,是相同的。
[後時憶被咬,喻憶領受境, ]
之後,就像我們在剛剛的喻裡面有提到,當天氣炎熱的時候,因為雷聲發起,由於這樣的緣,所以他的毒發作了,所以在這個時候他憶念被咬,就是被鼠咬。這個比喻,就是要比喻“憶領受境”,就像我們在執青識以後憶念領受境,指的是憶念所領受的青境 一樣。
[ 昔能緣心雖不自證,然由憶念領受境時,即能憶念,]
先前的這個“能緣心”,能緣心是執青識,“雖不自證”,就是說他並沒有自證,能夠去領納當下有一個執青識,沒有辦法去領納執青識。
“然由憶念領受境時,即能憶念”,但是藉由憶念領受境,就是所領受的境,就是青境,就能夠憶念,就能夠憶念什麼呢?就能夠憶念執青識。就像什麼呢?
[ 如由憶念被咬之力,即能憶念昔時中毒也。]
所以喻就是指,就像當後時因為天氣炎熱,所以他“憶念被咬之力”,就是先前被鼠咬,由憶念被鼠咬之力,那麼他就能夠憶念到那個時候中毒,所以“即能憶念昔時中毒”。
[ 此是論師證明無自證分而能生念之最妙道理。 ]
“論師”就是寂天論師、寂天菩薩。以上就是寂天論師證明雖然沒有自證,但是能夠生起憶念,這個憶念是指對於境跟有境都能夠憶念,“之最妙道理”。
[ 然諸解《入行論》者,似皆未能如實闡明也。 ]
但是對於有很多解釋《入行論》的一些大家們、祖師們,在解釋《入行論》的過程,從他們所寫的教典內容去看的話,似乎都沒有辦法如實地闡明這個特點,闡明什麼特點呢?就像前面結合到法跟喻,來很明確地說明沒有自證也能夠生起後念的這種道理。
[ 他難: ]
“他難”指的是唯識宗所提出來的問難。
[ 後憶識之念,應非道理,前識不能自領受故。 ]
其實這個問難、這個論式,這一段應成語來說,就像我們剛剛有提到,是相同的,就是“後憶識之念,應非道理”。就是說,之後生起對於執青識憶念的後念來說,存在是不應理的,就是他不應該存在,“應非道理”。這個是唯識宗所拋引出來的論式。
原因是什麼呢?原因是前識不能自領受,就是執青識沒有自領受。其實前識不能自領受,這個就是指能夠領受執青識的自證不存在故。這是一樣的。中觀應成怎麼回答呢?
[ 此既總答不定, ]
中觀應成回答就是:不周遍。所以叫“不定”。
[ 故有說《入行論》於名言中不破自證者,非此大論師所許也。 ]
所以很明確地就是寂天菩薩並沒有承許自證。因此如果有人說《入行論》的意趣就是名言中不破自證,這樣的說法完全不是寂天論師的意趣。
两年
我终于真正意识到,至亲离世,不是一时的暴雨,而是一生漫长的潮湿。
有次听郭老师讲座,也是控制不住流泪,他说家是心之安处。我的心安之所,在两年前就被埋进湿润的泥土里,永远留在那个小山包上。姥姥出殡那天的绵绵细雨,始终没有在我的生活里离开,化成永不干涸的泉,永不停歇的泪,时时刻刻喷涌。
一个从小到大无条件爱我的人死了,与她的骨灰一同下葬的是我的勇气,我的自信,我内心的笃定。
读研两年,我明显感觉到自己不再像本科时候那么有进取心。我不再执着于参加一些能够“加分”的竞赛,花很多心思保持高绩点。如何消化这份巨大的悲伤,让我耗费了大部分心神。在21年下半年,我每天至少哭两到三次,情绪越来越容易崩溃,哭泣的时候我做不了任何事。哭泣也是我唯一能做的事。哭到力竭,甚至微微窒息的时候才能昏昏入睡。
总是想着给姥姥写一篇真正的悼文,为她和她的女儿,为她和她的孙辈写点什么。但在脑海里闪回曾经种种时,我就没办法继续写作了,我又开始哭泣。
我用了很长时间才接受,这份巨大的哀伤,是不会消失的,也是不会真正减轻的。我依旧无法接受,无法释怀。只能忙起来,把它暂时“悬置”一旁,在名为哀伤的泥沼里挣扎,慢慢重构生活的秩序。
很讨厌别人对我武断的判断,“啊,你是enfp,是快乐小狗!”,“我和你不一样,你天性乐观”。他们不知道,我为了看上去乐观,真的很努力,真的非常努力。我的很多好姐妹,都是enfp,她们都认同这一点。我们很多时候是阴暗角落里的青苔,安静的生长着。只是伪装成一株金色的温暖的向日葵。
姥姥走后我不再怕鬼,也开始相信天堂或许真的存在。沈老师说,这种对另一个世界的相信,其实是给生者的寄托。她时常觉得自己这一路走来,虽有磨难但是还算十分幸运,可能是早逝的母亲在天上庇护。我会永远记得,她像妈妈一样叫我的名字,然后说,“你的姥姥在天上一定也会给你庇护的。”
我终于真正意识到,至亲离世,不是一时的暴雨,而是一生漫长的潮湿。
有次听郭老师讲座,也是控制不住流泪,他说家是心之安处。我的心安之所,在两年前就被埋进湿润的泥土里,永远留在那个小山包上。姥姥出殡那天的绵绵细雨,始终没有在我的生活里离开,化成永不干涸的泉,永不停歇的泪,时时刻刻喷涌。
一个从小到大无条件爱我的人死了,与她的骨灰一同下葬的是我的勇气,我的自信,我内心的笃定。
读研两年,我明显感觉到自己不再像本科时候那么有进取心。我不再执着于参加一些能够“加分”的竞赛,花很多心思保持高绩点。如何消化这份巨大的悲伤,让我耗费了大部分心神。在21年下半年,我每天至少哭两到三次,情绪越来越容易崩溃,哭泣的时候我做不了任何事。哭泣也是我唯一能做的事。哭到力竭,甚至微微窒息的时候才能昏昏入睡。
总是想着给姥姥写一篇真正的悼文,为她和她的女儿,为她和她的孙辈写点什么。但在脑海里闪回曾经种种时,我就没办法继续写作了,我又开始哭泣。
我用了很长时间才接受,这份巨大的哀伤,是不会消失的,也是不会真正减轻的。我依旧无法接受,无法释怀。只能忙起来,把它暂时“悬置”一旁,在名为哀伤的泥沼里挣扎,慢慢重构生活的秩序。
很讨厌别人对我武断的判断,“啊,你是enfp,是快乐小狗!”,“我和你不一样,你天性乐观”。他们不知道,我为了看上去乐观,真的很努力,真的非常努力。我的很多好姐妹,都是enfp,她们都认同这一点。我们很多时候是阴暗角落里的青苔,安静的生长着。只是伪装成一株金色的温暖的向日葵。
姥姥走后我不再怕鬼,也开始相信天堂或许真的存在。沈老师说,这种对另一个世界的相信,其实是给生者的寄托。她时常觉得自己这一路走来,虽有磨难但是还算十分幸运,可能是早逝的母亲在天上庇护。我会永远记得,她像妈妈一样叫我的名字,然后说,“你的姥姥在天上一定也会给你庇护的。”
#邢昭林[超话]##邢昭林的时光日记# 759[心]#邢昭林我和婚姻的战斗#
这是刚回到家时在楼道上拍的景色,还挺美的,分享给你看,有架小飞机你找得到吗[偷笑],今天搬砖用脑过度,这会到家困极了,我今天早睡好好补补元神[偷笑] @邢昭林 [心]
这会早早和你道晚安[微风]
心之所安,便是归处,愿你开心[微风]
我的动力邢,一定照顾好自己,睡香香[月亮][微风]
这是刚回到家时在楼道上拍的景色,还挺美的,分享给你看,有架小飞机你找得到吗[偷笑],今天搬砖用脑过度,这会到家困极了,我今天早睡好好补补元神[偷笑] @邢昭林 [心]
这会早早和你道晚安[微风]
心之所安,便是归处,愿你开心[微风]
我的动力邢,一定照顾好自己,睡香香[月亮][微风]
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