法无定法，无法可传
道至虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳重合生三体，三体再生万物昌，天下众生本心相同，皆有自性，但是每个众生因缘各有不同，无法归类统一标准，因此法无法定，所以才叫法无定法，只有随缘渡化，凡夫俗子一心求法，不能修心修德成为道，成为圣，万法心生，不求自心，无心无德无道，又怎么可能有法呢？法不孤起仗境方生，道不虚行遇缘则应，所以至古求法求道之人多如牛毛，真正得道之人凤毛麟角。

红尘一切皆是求不得，求不得，大道至简，妙不可说，不可说，人不自悟自觉一但说破，有心而为而难为，无为而为方可无不为。



  只有自己修身正心天人合一了，才可以万法由心生，道法本自然，本来心中有，万法随心生，心想事即成。这才为中毉大夫，大毉王，无病不治，无人不度，因为神圣之人，万法俱足，我心为道，道法本成，随缘渡化，普渡众生，法无定法，皆由心成。

本心本性德道形成，

德道为心无所不能，

凡夫俗子缺少德性，

一心求法唯利唯名，

贪嗔痴慢迷失本性，

无心无德道法怎生，

迷途众生有师才行，

尊师重道万法心成，

修心修德心有众生，

患者如子父母心疼，

父母之心无我本性，

心中无我唯有众生，

慈悲大爱心法自成，

张口即法心想事成，

万病同法普渡众生，

冤亲债主皆为寒性，

化解因缘低频即升，

众生解脱患者无病，

天下唯爱可化万情，

法无定法唯爱可行。



太多的人就希望能不能给我个方法，我在家里自己修行，当年释迦牟尼佛为大毉王，都说无法可传，才有释迦捻花，迦叶一笑之故事流传至今。世界上，有谁能超越佛祖呢？就算今日出世的万王之王，紫薇圣人也是释迦牟尼佛的弟子，更别说世俗凡夫俗子了，秘传有术，道不可传，人体为宝藏，潜能无限，一但激活恢复人类之本性，人真如神，无所不能，可惜从至古今无一人自悟自修而成。所以才有中国传统文化是讲超凡入圣，但是宝库上锁唯有中毉药开锁才行。



 红尘第一个 中毉大夫非是红尘人间修成，乃是乘愿再来者，天生即为神灵，与平常人不同，先天俩个自性，所以因缘一到，即刻觉醒。

 释迦牟尼佛乘愿而来，天生俩个自性，天时一到，菩提树下，本源师父燃灯古佛一语唤醒。

 包括黄帝内经中说，上古真人，昔日黄帝生而神灵。所以轩辕黄帝才为大神，因为他生来即为神灵。

  所以乘愿再来者，生而神灵，神灵为圣，为天，为道，为自性，这即是天下中毉第一人，师者，德也，道也，天也。尊师如同重道，归一师即归一道，归一师，即天人合一。这即是法脉传承，所以中国传统文化讲尊师重道，先修身正心再齐家治国平天下，本末不可倒置。



 德道仁义礼智信，无德何来道，因为德为道之心，无道何来仁义礼智信？所以修身正心，修德为万法之根本，现代凡夫心中缺德，眼中无人，无师无神一心求法，又目中无人，一切皆因贪嗔痴慢疑，失去本心，唯心感召失去元魂，生魂离体妖魔控身，身不由己，失去自身，狂傲自大以非本人，脾气暴躁身为寒身，经络不通己成病人，我说不信观察世人，所以现在社会上的人，亲情感情越来越淡了，名利心越来越强了，人欲望，越来越大了，人多重人格的人，越来越多了，自卑与自大同体，胆小与好胜并生。



        一心求法，但又无心尊师，一心求道，但又用自己执见看人，其实大家都在一心求道，而非是法术，但是法术可以偷艺，可以交换，可以玩点小聪明骗着也能学成，可惜道不行，修道者必须身心灵合一，知行合一才行，修身修心修德，德升道涨才行，师父即是德道，以心印心方成，凡夫俗子如同三季虫，不修如何语冰，师父答疑解惑，领你虚空修行，如不进入多维空间，皆是纸上谈兵，看书无人修成，读经不是修行，我劝天下行者，返观内照才行。心外至古无法，心外非是正行，唯师父如同明灯，照亮路你才行。         人人皆有师父，用心没找到才行，你如果不是乘愿再来者，用心寻找师父吧。

                                                  中毉大夫

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入四种禅，得三明而成正觉。世尊在菩提树下证悟的那个夜晚[微风][微风][微风][心][鲜花][鲜花][鲜花]

顶礼本师释迦牟尼佛！[爱心][玫瑰][合十]
佛告阿难：当我吃了固体的食物，恢复了体力，远离欲望，远离不善法后，便获得并住于初禅，伴随它的有寻、伺、喜，以及由远离而生的喜与乐。但我不让这已生的乐受控制心，当止息寻与伺后，便获得并住于第二禅中，于内生起净信，没有寻与伺而心专一，以及由定所生的喜与乐。但我不让这已生的乐受控制心，当喜也减弱后，我住于舍、念与正知，还有感觉身体的乐受，便获得并住于第三禅中，也就是圣人所说的：“他以舍、念，而住于乐受之中”。但我不让这已生的乐受控制心，当我舍断身体的苦、乐二受，先已灭除心理的忧、喜二受，便获得并住于第四禅中，不苦不乐，以及由舍而生的念的清净。但我不让这已生的乐控制心。
我得定的心如是变得清净、洁白、无垢、无秽，当心变得柔软、有力、稳定、安住不动时，我把心导向于忆宿命智。我忆念种种过去世，也就是我的前一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生，世界的无量成劫、无量坏劫、无量成坏劫。忆念：“我生在此地，有如是名、如是种姓、如是貎、如是食、如是苦乐之受、如是寿限。此世寿尽，我转生彼也，也有如是名、如是种姓、如是貎、如是食、如是苦乐之受、如是寿限。彼世寿尽，我又转生于此。”──以如此各种的细节与特殊情况，忆念起自己种种的过去世，这是我在初夜获得的第一个真实的智。正如发生在任何一个精进、热忱、不放逸的人身上般，驱走无明而真实的智生起，驱走黑暗而光明生起。但我不让这已生的乐控制心。
我得定的心如是变得清净、洁白、无垢、无秽，当心变得柔软、有力、稳定、安住不动时，我把心导向于有情死生智。以胜过常人的清净天眼，见众生的死时与生时，知其各随投生之处，而有贵贱与美丑，幸与不幸。如此，我明白众生如何依自己的业行而流转生死：“这些世间众生，造身恶行、语恶行、意恶行，诽谤圣人，怀诸邪见，行邪见业。一旦身坏命终，便转生于苦界、恶趣、堕处，乃至地狱。但那些世间众生，具身善行、语善行、意善行，不诽谤圣人，心怀正见，行正见业。一旦身坏命终，便转生于善趣，乃至天界。”如此以胜过常人的清净天眼，我见众生的死时与生时，知其各随投生之处，而有贵贱与美丑，幸与不幸。如此，我明白众生如何依自己的业行而流转生死，这是我在中夜获得的第二个真实的智。正如发生在任何一个精进、热忱、不放逸的人身上般，驱走无明而真实的智生起，驱走黑暗而光明生起。但我不让这已生的乐控制心。
我得定的心如是变得清净、洁白、无垢、无秽，当心变得柔软、有力、稳定、安住不动时，我把心导向于漏尽智。我以证智如实知“此是苦”，如实知“此是苦之集”，如实知“此是苦之灭”，如实知“此是苦灭之道”；我以证智如实知“此等是漏”，如实知“此是漏之集”，如实知“此是漏之灭”，如实知“此是漏灭之道”。我如是知，如是见，心便从爱欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。当心解脱时，生起“此是解脱”之智，我证知：“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。”这是我在后夜获得的第三个真实的智。正如发生在任何一个精进、热忱、不放逸的人身上般，驱走无明而真实的智生起，驱走黑暗而光明生起。但我不让这已生的乐控制心。
——《亲近释迦牟尼佛》

大约在我（无变金刚）七八岁的时候，有一次我随祖父达钦仁波切前来菩提迦耶，那时候正值排灯节，正觉大塔外都是庆祝的人群，播放着喧闹的印度音乐。

一天我和祖父在菩提树下修法，院外吵闹的音乐声让我感到生气。这时祖父转过头来对我说：“孩子，不要生气，这里不是生气的地方。”

第二天，我们又到了树下打坐，那天在我身边坐着一个小男孩，他正在玩手中的电子游戏机，那是一款我特别喜欢的游戏机，当时我看得心生嫉妒。这时候祖父又转过头来对我说：“孩子，不要嫉妒，这里不是嫉妒的地方。”

又过了几天，我和弟弟、妈妈在绕塔，妈妈和弟弟走在前面，我在后面。突然弟弟惊慌失措地跑向我说：“妈妈被噎着了！”原来，是一只蚱蜢飞进了妈妈嘴里，卡在了喉咙里。最后妈妈将蚱蜢吞到了肚子里。我简直吓坏了，那天晚上害怕到一个整都睡不着，总想着那只蚱蜢会不会像异型一样将妈妈的肚子撕开跳出来。第二天，祖父见到我，对我说：“孩子，不要紧张，这里不是紧张的地方。”

几天后，我们一行离开了菩提迦耶，回来了德里。我却发现我最爱的蜘蛛侠睡衣找不到了，我当时非常的伤心、难过。这个时候祖父又回来对我说：‘孩子，不要难过，这里不是难过的地方’。我当时很困惑：咦，我们不是已经离开菩提迦耶了吗？我以为是因为在圣地，所以在那个地方不应该有各种负面情绪。

祖父说：“在任何地方，都不应该有负面情绪啊，我们的身体是诸佛的坛城，我们的身体就是圣地。”

这是我第一次跟大家分享这段往事，祖父的教诲如今仍让我触动至深。