#阳光信用[超话]##阳光信用# [女孩儿]#每日一善# 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。赠人玫瑰，手有余香；日行一善，使你不需要别人的感谢，就能得到内心的满足。 上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
#姬发#
少年君王的路，脚下踩着的都是枯骨。
《翦商》中是这样记载：“继位后短短数年，武王周发就攻灭了殷商王朝。而决定这次王朝更替的“牧野之战”，闻名千古。但后人很少知道的是,武王对于翦商事业其实高度紧张。成年后，他一直患有严重的焦虑和精神障碍，也许是青年时代的殷都之行和兄长的死对他造成的刺激太过强烈(这是史书缺乏记载的一环)，使他后半生都无法摆脱失眠和噩梦的困扰。”
伐纣后的须臾年岁，姬发都在做着怎样的梦呢？
梦里会是他回到西岐的那一天吧，小路隐没在滚滚麦浪中，荒野之间的风吹动辽阔无垠的绿，初升的朝阳从地平线腾跃而起，照亮了整个人世间。
姬发喘息着，耳畔呼啸掠过一阵阵风，头顶有展翅翱翔的雄鹰，从长空划过，发出锐利破世的鸣音，似乎也在为他指引回家的方向。
万物与风交缠着，飘摇的稻花和翻飞的衣袂，光影斑驳，芗泽微闻。
这一路，他都失去了什么呢?
与自己在朝歌朝夕相伴的兄弟，最后死在自己的手中。等待他还家的亲人，殒灭在硝烟战火里。伴他一路杀伐而来的部下，用血献祭人世。
离开家乡的那一天，怀抱着对未来憧憬希冀的少年，肆意张扬的奔腾在原野，对着天地大声呼喊着，他想成为一名正真的英雄。
他做到了吗?他做到了。
代价是什么呢。#武王走马灯 故人皆入封神榜#
少年君王的路，脚下踩着的都是枯骨。
《翦商》中是这样记载：“继位后短短数年，武王周发就攻灭了殷商王朝。而决定这次王朝更替的“牧野之战”，闻名千古。但后人很少知道的是,武王对于翦商事业其实高度紧张。成年后，他一直患有严重的焦虑和精神障碍，也许是青年时代的殷都之行和兄长的死对他造成的刺激太过强烈(这是史书缺乏记载的一环)，使他后半生都无法摆脱失眠和噩梦的困扰。”
伐纣后的须臾年岁，姬发都在做着怎样的梦呢？
梦里会是他回到西岐的那一天吧，小路隐没在滚滚麦浪中，荒野之间的风吹动辽阔无垠的绿，初升的朝阳从地平线腾跃而起，照亮了整个人世间。
姬发喘息着，耳畔呼啸掠过一阵阵风，头顶有展翅翱翔的雄鹰，从长空划过，发出锐利破世的鸣音，似乎也在为他指引回家的方向。
万物与风交缠着，飘摇的稻花和翻飞的衣袂，光影斑驳，芗泽微闻。
这一路，他都失去了什么呢?
与自己在朝歌朝夕相伴的兄弟，最后死在自己的手中。等待他还家的亲人，殒灭在硝烟战火里。伴他一路杀伐而来的部下，用血献祭人世。
离开家乡的那一天，怀抱着对未来憧憬希冀的少年，肆意张扬的奔腾在原野，对着天地大声呼喊着，他想成为一名正真的英雄。
他做到了吗?他做到了。
代价是什么呢。#武王走马灯 故人皆入封神榜#
转自：微信公众号：載道之器
抖音、快手：洞陽道人
知乎、喜马拉雅FM：光照無極
今日有空，讲一讲琴道。
贫道讲琴道，定落在实处，与流行认知不同，一家之言，同道者探讨可也。
琴，地位尊崇，古人认为，琴可通神明之德，合天地之和。今人不然，素喜颠覆与祛魅，认为琴不过一乐器耳，何来通神明？且进一步认为，古人是在自我陶醉、自我膨胀罢了。
是吗？
既曰琴道，前提乃琴为道器，方可进一步说，琴有琴道。
中国传统器具与西方不同，制作时，不仅考虑形而下，更兼顾形而上，突出特点为仿天效地，于琴而言，记载较广的说法：琴长三尺六寸六分，象三百六十日也；广六寸，象六合也，前广厚狭，象尊卑也。上圆下方，法天地也。五弦宫也，象五行也……
对琴制，今人多忽略而去，并认为是无稽之谈。其实不然。
贫道总结了五有：“有数、有象、有理、有气、有神”，通俗而言，有其数，有其象，定然有其理，定然感其气，定然召其神。十二平均律发明人、明朝朱载堉有言：是故有定形而后有容受之积，有真积而后发中和之音，有正音而后感天地之气。朱载堉与贫道不谋而合矣！
《易传》有载：易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。制器者，有道也！
贫道传承有河南某易学门派，专讲制器之道，观豫卦之象，而制扇；观鼎卦之象，而制大吉利……以特定时辰制器，既有其象，再入其气，而后有神，乃曰神器。大吉利佩在身上，有调气、护身之功，好比自天佑之，吉无不利也，故曰大吉利。
其实，中国古建筑也如此，突出代表乃为明堂。《木兰诗》中有言，归来见天子，天子坐明堂。明堂乃古代最为重要之所，其突出的作用：通天。东汉班固记载：天子造明堂，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，崇有德，重有道，显有能，褒有行者也。
现在的洛阳有仿制明堂，仿武则天故例——明堂共三层，底层方形象征四季；中层十二边形效法十二时辰，上为圆盖，九龙捧之；上层二十四边形，法二十四节气。此为以形恪天，以形合天。
通天，在古代是首务，或曰天人合一。能否合一，在于人。故帝尧弹琴，神降其室，而后有《神人畅》。《神人畅》以泛音为主，其泛音历遍了琴的十三徽，甚至徽外。泛音称为天音（琴有三音，泛音为天音，散音为人音，按音为地音），帝尧能合之，故能感其气，进而感其神，即通天。
故，人能天人合一，以道器感召，有人能做到，故记载之，以传千古；如果人限于自身，不能驾驭道器，不能合一，反而斥责为无稽之谈，不过是井蛙之论而已。
说到琴的徽，现在称“徽”，意思为标志，其实大谬。
古琴“徽”有十三，弹泛音时，左手须在“徽”位时，声音才清亮、透彻。为何如此？古代有琴律研究，说古琴遵循三分损益律与纯律而定，此为一论，暂且不表。
贫道认为，“徽”者，“晖”也，即太阳光。
唐朝高道司马承祯写有《素琴传》，其中说：晖有十三，其十二法六律六吕；其一处中者，元气之统，则一阴一阳之谓也；而律管有长短，故晖间有赊促，当晖则鸣，差则否，亦犹气至灰飞，时移景正。神理不测，其在兹乎？
司马承祯并未称“徽”，而是称“晖”。
因为在古代，律历一直合一而论，即天文与乐律合一而论，汉书中首次出现了《律历志》，后来史书延续了此做法，但宋代以后，已经没有律历志，而将律学内容放在音乐志里。宋史中律历志为历代史书之最，开篇说，古者帝王之治天下，以律历为先，儒者之通天人，至律历而止。
《史记》中说，圣人作乐以应天，作礼以配地。可以说，音乐来源于历法。古人重视天文历法，由此引申，才会无比重视由此生发出来的礼乐。故上古时期，以礼乐治国，常见之事，并非口号，而是有实际用途，故《吕氏春秋》才记载，“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦琴，以来阴气，以定群生。”
结合上一节“道器”而论，便会明白为何“以来阴气”，并非古人在忽悠今人。
历法放与琴上，便可明白“晖”之来源。晖者，日光也。如果将古琴视作古代的圭表，古琴为圭，在古琴旁边竖其杆子，称为表，以测量日影。圭表，是度量日影长度的天文仪器，其最代表性的为河南登封观星台。
故，古琴十三晖（徽）便对应，太阳在二十四节气之时日影所到之处，日影所到之处，便是晖位。二十四节气，夏至日影最短，为第一晖，冬至日影最长，为第十三晖，中间对应者如下，贫道勉为其难，画了一张图：
太阳在琴上从冬至走到夏至，再从夏至走到冬至，一年中走了二十四步，以春秋分（7晖）为对称，留下了十三个晖位，其中有十二区间，故对应十二个月，而并非有人所解读之十二个月加一闰月。
此为“晖”之来源，为律历对应之明证，更为感气通天之根源！其中更有机密，在此不谈。
上述所论，只是琴之盛德之一二，古人更有谈及琴之德，总结甚明。故琴在中国文化中，不管是儒家，还是道家，均占有重要地位。于儒家来说，孔子困于陈蔡，而弦歌不绝；欧阳修患病，药石难治，最终竟以弹琴疗愈。此为文人琴。
而道人琴，如上所述，感气通天，借用欧阳修赠无为军李道士的诗表述：
李师琴纹如卧蛇，一弹使我三咨嗟。
五音商羽主肃杀，飒飒坐上风吹沙。
忽然黄锺回暖律，当冬草木皆萌芽。
郡斋日午公事退，荒凉树石相交加。
李师一弹凤凰声，空山百鸟停呕哑。
我怪李师年七十，面目明秀光如霞。
问胡以然笑语我，慎勿辛苦求丹砂。
惟当养其根，自然烨其华。
又云理身如理琴，正声不可干以邪。
我听其言未云足，野鹤何事还思家。
抱琴揖我出门去，猎猎归袖风中斜。
“我怪李师年七十，面目明秀光如霞。问胡以然笑语我，慎勿辛苦求丹砂，”如此而已。
#道教[超话]#
抖音、快手：洞陽道人
知乎、喜马拉雅FM：光照無極
今日有空，讲一讲琴道。
贫道讲琴道，定落在实处，与流行认知不同，一家之言，同道者探讨可也。
琴，地位尊崇，古人认为，琴可通神明之德，合天地之和。今人不然，素喜颠覆与祛魅，认为琴不过一乐器耳，何来通神明？且进一步认为，古人是在自我陶醉、自我膨胀罢了。
是吗？
既曰琴道，前提乃琴为道器，方可进一步说，琴有琴道。
中国传统器具与西方不同，制作时，不仅考虑形而下，更兼顾形而上，突出特点为仿天效地，于琴而言，记载较广的说法：琴长三尺六寸六分，象三百六十日也；广六寸，象六合也，前广厚狭，象尊卑也。上圆下方，法天地也。五弦宫也，象五行也……
对琴制，今人多忽略而去，并认为是无稽之谈。其实不然。
贫道总结了五有：“有数、有象、有理、有气、有神”，通俗而言，有其数，有其象，定然有其理，定然感其气，定然召其神。十二平均律发明人、明朝朱载堉有言：是故有定形而后有容受之积，有真积而后发中和之音，有正音而后感天地之气。朱载堉与贫道不谋而合矣！
《易传》有载：易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。制器者，有道也！
贫道传承有河南某易学门派，专讲制器之道，观豫卦之象，而制扇；观鼎卦之象，而制大吉利……以特定时辰制器，既有其象，再入其气，而后有神，乃曰神器。大吉利佩在身上，有调气、护身之功，好比自天佑之，吉无不利也，故曰大吉利。
其实，中国古建筑也如此，突出代表乃为明堂。《木兰诗》中有言，归来见天子，天子坐明堂。明堂乃古代最为重要之所，其突出的作用：通天。东汉班固记载：天子造明堂，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，崇有德，重有道，显有能，褒有行者也。
现在的洛阳有仿制明堂，仿武则天故例——明堂共三层，底层方形象征四季；中层十二边形效法十二时辰，上为圆盖，九龙捧之；上层二十四边形，法二十四节气。此为以形恪天，以形合天。
通天，在古代是首务，或曰天人合一。能否合一，在于人。故帝尧弹琴，神降其室，而后有《神人畅》。《神人畅》以泛音为主，其泛音历遍了琴的十三徽，甚至徽外。泛音称为天音（琴有三音，泛音为天音，散音为人音，按音为地音），帝尧能合之，故能感其气，进而感其神，即通天。
故，人能天人合一，以道器感召，有人能做到，故记载之，以传千古；如果人限于自身，不能驾驭道器，不能合一，反而斥责为无稽之谈，不过是井蛙之论而已。
说到琴的徽，现在称“徽”，意思为标志，其实大谬。
古琴“徽”有十三，弹泛音时，左手须在“徽”位时，声音才清亮、透彻。为何如此？古代有琴律研究，说古琴遵循三分损益律与纯律而定，此为一论，暂且不表。
贫道认为，“徽”者，“晖”也，即太阳光。
唐朝高道司马承祯写有《素琴传》，其中说：晖有十三，其十二法六律六吕；其一处中者，元气之统，则一阴一阳之谓也；而律管有长短，故晖间有赊促，当晖则鸣，差则否，亦犹气至灰飞，时移景正。神理不测，其在兹乎？
司马承祯并未称“徽”，而是称“晖”。
因为在古代，律历一直合一而论，即天文与乐律合一而论，汉书中首次出现了《律历志》，后来史书延续了此做法，但宋代以后，已经没有律历志，而将律学内容放在音乐志里。宋史中律历志为历代史书之最，开篇说，古者帝王之治天下，以律历为先，儒者之通天人，至律历而止。
《史记》中说，圣人作乐以应天，作礼以配地。可以说，音乐来源于历法。古人重视天文历法，由此引申，才会无比重视由此生发出来的礼乐。故上古时期，以礼乐治国，常见之事，并非口号，而是有实际用途，故《吕氏春秋》才记载，“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦琴，以来阴气，以定群生。”
结合上一节“道器”而论，便会明白为何“以来阴气”，并非古人在忽悠今人。
历法放与琴上，便可明白“晖”之来源。晖者，日光也。如果将古琴视作古代的圭表，古琴为圭，在古琴旁边竖其杆子，称为表，以测量日影。圭表，是度量日影长度的天文仪器，其最代表性的为河南登封观星台。
故，古琴十三晖（徽）便对应，太阳在二十四节气之时日影所到之处，日影所到之处，便是晖位。二十四节气，夏至日影最短，为第一晖，冬至日影最长，为第十三晖，中间对应者如下，贫道勉为其难，画了一张图：
太阳在琴上从冬至走到夏至，再从夏至走到冬至，一年中走了二十四步，以春秋分（7晖）为对称，留下了十三个晖位，其中有十二区间，故对应十二个月，而并非有人所解读之十二个月加一闰月。
此为“晖”之来源，为律历对应之明证，更为感气通天之根源！其中更有机密，在此不谈。
上述所论，只是琴之盛德之一二，古人更有谈及琴之德，总结甚明。故琴在中国文化中，不管是儒家，还是道家，均占有重要地位。于儒家来说，孔子困于陈蔡，而弦歌不绝；欧阳修患病，药石难治，最终竟以弹琴疗愈。此为文人琴。
而道人琴，如上所述，感气通天，借用欧阳修赠无为军李道士的诗表述：
李师琴纹如卧蛇，一弹使我三咨嗟。
五音商羽主肃杀，飒飒坐上风吹沙。
忽然黄锺回暖律，当冬草木皆萌芽。
郡斋日午公事退，荒凉树石相交加。
李师一弹凤凰声，空山百鸟停呕哑。
我怪李师年七十，面目明秀光如霞。
问胡以然笑语我，慎勿辛苦求丹砂。
惟当养其根，自然烨其华。
又云理身如理琴，正声不可干以邪。
我听其言未云足，野鹤何事还思家。
抱琴揖我出门去，猎猎归袖风中斜。
“我怪李师年七十，面目明秀光如霞。问胡以然笑语我，慎勿辛苦求丹砂，”如此而已。
#道教[超话]#
✋热门推荐