#无上智慧[超话]#石破天惊说法华
佛陀也有四件事做不到
一天。佛陀带领他的弟子，来到风景优美的田野里。那里蓝天白云，鸟语花香，景色宜人啊！他们坐在河边的草地上，看着眼前的景色。
忽然一个弟子问佛陀：世尊，您既然又有神通又慈悲，为何世上还有这么多人受苦呢[流泪]？佛陀慈悲地微笑着说，尽管我有这么大的神通。依然有四件事是做不到的。
一：因果不可改。因果是自己种的，没有人可以替代。
二：智慧不可赐，任何人想要开启智慧，只有靠自己去磨练方可得。佛法大海唯智乃知，唯智乃入。
三：真法不可说；宇宙的法理，无法用人的语言来描述，唯有自己实修方能证得。实修就是明理觉悟。
四：无缘不能度。无缘的人，听不进你讲的话，也感受不到你的慈悲。天雨再大 不孕无根之草，佛法无边。难度无缘之人，人间有许多的疾苦，
皆自身业力所致，不要怨天尤人。今生努力修行，便可扭转困境。用善心去耕福田，用爱心去造福大众。就是为人民服务，我活着就是让别人快乐。
有一句话说的好：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形，命自我立。如若能够通过听闻如来藏妙法，明心见性，觉悟本心，才能彻底改变命运。
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##让红包飞#
佛陀也有四件事做不到
一天。佛陀带领他的弟子，来到风景优美的田野里。那里蓝天白云，鸟语花香，景色宜人啊！他们坐在河边的草地上，看着眼前的景色。
忽然一个弟子问佛陀：世尊，您既然又有神通又慈悲，为何世上还有这么多人受苦呢[流泪]？佛陀慈悲地微笑着说，尽管我有这么大的神通。依然有四件事是做不到的。
一：因果不可改。因果是自己种的，没有人可以替代。
二：智慧不可赐，任何人想要开启智慧，只有靠自己去磨练方可得。佛法大海唯智乃知，唯智乃入。
三：真法不可说；宇宙的法理，无法用人的语言来描述，唯有自己实修方能证得。实修就是明理觉悟。
四：无缘不能度。无缘的人，听不进你讲的话，也感受不到你的慈悲。天雨再大 不孕无根之草，佛法无边。难度无缘之人，人间有许多的疾苦，
皆自身业力所致，不要怨天尤人。今生努力修行，便可扭转困境。用善心去耕福田，用爱心去造福大众。就是为人民服务，我活着就是让别人快乐。
有一句话说的好：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形，命自我立。如若能够通过听闻如来藏妙法，明心见性，觉悟本心，才能彻底改变命运。
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佛说：“慈悲生祸害，方便出下流。”南怀瑾先生对此解释说：“一般学佛的人讲究‘慈悲为本，方便为门’，可是要善于运用，不当的慈悲容易衍生祸害。”
慈悲和寻求方便、给人方便是学佛的重要原则，也是做人的重要原则。但是如果不善加运用，慈悲也会带来祸害。
南怀瑾先生对此进行了一个有趣的解读，他指出：“慈悲生祸害”并非说慈悲本身会带来祸害，而是因为慈悲心有时会过度，容易产生偏差。例如，一个人过于放纵自己的慈悲心，为了救济众生而不顾自己的能力和安危，以及对方的需求和自尊，这种行为虽然看起来很伟大，但实际上却可能带来更多的麻烦和危险。
同样地，“方便出下流”也不是说方便本身会带来下流，而是因为有些人为了追求一时的方便，不择手段，从而违背了道德和伦理。
人需要善于运用慈悲和方便，否则会出现问题。那么如何正确地运用慈悲和方便呢？南怀瑾先生给出了明确的答案：要以智慧为引导，使慈悲和方便有所遵循，不致过度或偏颇。
首先，我们要了解众生的不同需求和情况，针对不同的对象和情况采取不同的方法。对于那些需要帮助的人，我们要根据他们的实际情况给予适当的帮助，而不是一刀切地采取同样的方法。
同时，我们也要注意避免过度展现自己的慈悲心，宁可雪中送炭，不可锦上添花，更不要因为一时的妇人之仁而做出不理智的行为。
其次，我们要遵循一定的道德和伦理准则，不要为了追求一时的方便而违背自己的信仰和原则。在给人方便或者与己方便的时候，我们要认真思考是否符合社会规则和道德准则，不要轻易妥协和放弃自己的原则。
最后，我们要注重修行自己的内心，不断提高自己的智慧和境界。只有通过长期的修行和思考，才能真正做到以智慧为引导，使慈悲和方便有所遵循，不致过度或偏颇。
在现实生活中，慈悲和方便的正确运用也可以体现在很多方面。例如，在工作中，我们要根据具体情况采取不同的方法解决问题，不要一刀切地采取同样的方法。在家庭中，我们要关注家人的不同需求和情况，给予适当的关心和帮助，而不是过度依赖自己的情感和主观感受。在社交中，我们要遵循一定的社交规则和道德准则，不要为了追求一时的利益而违背自己的原则和信仰。
同时，我们也要注重修行自己的内心，不断提高自己的智慧和境界。只有通过长期的修行和思考，才能真正做到以智慧为引导，使慈悲和方便有所遵循，不致过度或偏颇。
在修行中，我们要注重培养自己的正念和正行，不断提高自己的修行水平和境界。只有通过长期的修行和实践，才能真正做到内心平静、智慧通达，更好地服务社会、造福人民。
总之，慈悲和方便是做人的重要原则，但是如果不善加运用，也可能会带来问题。我们要以智慧为引导，使慈悲和方便有所遵循，不要过度或偏颇。同时，我们也要注重修行自己的内心，不断提高自己的智慧和境界，更好地服务社会、造福人民。
慈悲和寻求方便、给人方便是学佛的重要原则，也是做人的重要原则。但是如果不善加运用，慈悲也会带来祸害。
南怀瑾先生对此进行了一个有趣的解读，他指出：“慈悲生祸害”并非说慈悲本身会带来祸害，而是因为慈悲心有时会过度，容易产生偏差。例如，一个人过于放纵自己的慈悲心，为了救济众生而不顾自己的能力和安危，以及对方的需求和自尊，这种行为虽然看起来很伟大，但实际上却可能带来更多的麻烦和危险。
同样地，“方便出下流”也不是说方便本身会带来下流，而是因为有些人为了追求一时的方便，不择手段，从而违背了道德和伦理。
人需要善于运用慈悲和方便，否则会出现问题。那么如何正确地运用慈悲和方便呢？南怀瑾先生给出了明确的答案：要以智慧为引导，使慈悲和方便有所遵循，不致过度或偏颇。
首先，我们要了解众生的不同需求和情况，针对不同的对象和情况采取不同的方法。对于那些需要帮助的人，我们要根据他们的实际情况给予适当的帮助，而不是一刀切地采取同样的方法。
同时，我们也要注意避免过度展现自己的慈悲心，宁可雪中送炭，不可锦上添花，更不要因为一时的妇人之仁而做出不理智的行为。
其次，我们要遵循一定的道德和伦理准则，不要为了追求一时的方便而违背自己的信仰和原则。在给人方便或者与己方便的时候，我们要认真思考是否符合社会规则和道德准则，不要轻易妥协和放弃自己的原则。
最后，我们要注重修行自己的内心，不断提高自己的智慧和境界。只有通过长期的修行和思考，才能真正做到以智慧为引导，使慈悲和方便有所遵循，不致过度或偏颇。
在现实生活中，慈悲和方便的正确运用也可以体现在很多方面。例如，在工作中，我们要根据具体情况采取不同的方法解决问题，不要一刀切地采取同样的方法。在家庭中，我们要关注家人的不同需求和情况，给予适当的关心和帮助，而不是过度依赖自己的情感和主观感受。在社交中，我们要遵循一定的社交规则和道德准则，不要为了追求一时的利益而违背自己的原则和信仰。
同时，我们也要注重修行自己的内心，不断提高自己的智慧和境界。只有通过长期的修行和思考，才能真正做到以智慧为引导，使慈悲和方便有所遵循，不致过度或偏颇。
在修行中，我们要注重培养自己的正念和正行，不断提高自己的修行水平和境界。只有通过长期的修行和实践，才能真正做到内心平静、智慧通达，更好地服务社会、造福人民。
总之，慈悲和方便是做人的重要原则，但是如果不善加运用，也可能会带来问题。我们要以智慧为引导，使慈悲和方便有所遵循，不要过度或偏颇。同时，我们也要注重修行自己的内心，不断提高自己的智慧和境界，更好地服务社会、造福人民。
第0298部～佛说八佛名号经一卷
大乘五大部外重译经·第0298部
佛说八佛名号经一卷
隋天竺三藏法师阇那崛多译
佛说八佛名号经
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱。复有大乘众菩萨摩诃萨十千人俱。尔时世尊。与无量无数百千万众。前后围绕而为说法。
尔时尊者舍利弗。于大众中即从座起。偏袒右肩右膝着地。向佛合掌而白佛言。世尊。我有疑心今欲发问。惟愿如来怜愍众生为我解说。
尔时世尊告舍利弗言。善男子。随汝所问。若有疑心。吾当为汝分别解说。时舍利弗蒙佛印可许决疑网。欢喜踊跃即白佛言。世尊。颇有现在十方世界诸佛世尊。往昔愿力常为众生现在说法。彼诸如来所有名号。若善男子及善女人。欲得诵持此诸佛名。若读若闻及以书写。缘是功德。便于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。无所缺减。至于无上正真之道。速得成于阿耨多罗三藐三菩提者不。
尔时世尊告舍利弗言。善哉善哉善男子。汝所咨问真妙辩才。为于来世无量众生广作利益。慈悲哀愍一切天人。能问如来如斯奥义。是故汝今谛听谛受善思念之。吾当为汝分别解说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。
尔时世尊告舍利弗言。善男子。东方去此过一恒河沙世界。有一佛刹名难降伏。于彼国土有佛世尊。号善说称功德如来至真等正觉。于今现在为诸大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过二恒河沙世界。有一佛刹名无障碍。于彼国土有佛世尊。号因陀罗相幢星王如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过三恒河沙世界。有一佛刹名曰爱乐。于彼国土有佛世尊。号普光明功德庄严如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过四恒河沙世界。有一佛刹名曰普入。于彼国土有佛世尊。号善斗战难降伏超越如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过五恒河沙世界。有一佛刹名曰净聚。于彼国土有佛世尊。号普功德明庄严如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过六恒河沙世界。有一佛刹名无毒主。于彼国土有佛世尊。号无碍药树功德称如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过七恒河沙世界。有一佛刹名侧塞香满。于彼国土有佛世尊。号步宝莲华如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过八恒河沙世界。有一佛刹名妙音明。于彼国土有佛世尊。号宝莲花善住娑罗树王如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。舍利弗。是等诸佛如来至真等正觉。如是佛刹清净无秽。无有五浊复无五欲。其中众生无有谄曲虚伪之心。亦无欲行及以女人。
复次舍利弗。若善男子及善女人。得闻彼等诸佛世尊如是名号。既得闻已能自受持读诵修行。复为他人宣扬显说。彼善男子及善女人。若堕三恶道者无有是处。惟除五逆诽谤正法及谤圣人。
复次舍利弗。若善男子善女人。得闻彼等诸佛世尊如是名号。既得闻已能自受持读诵修行。复为他人宣扬显说。如是之人乃至菩提。于其中间生生之处常具五通。兼复逮得诸陀罗尼。六根完具无诸残缺。常得欢喜身毛右旋。
复次舍利弗。若善男子及善女人。得闻彼等诸佛世尊如是名号。既得闻已能自受持读诵修行。复为他人宣扬显说。彼等众生所在之处。县官恶贼不能得便。火不能焚水不能漂。恶龙恶蛇不能毒害。若行若住师子虎狼态罴豺豹。夜叉罗刹诸恶鬼神鸠槃荼等及人非人。能作惊惶无有是处。惟除宿殃。
复次舍利弗。若有女人能厌其身。系念专心受持读诵如是世尊诸佛名号。复为他人分别显说。寿终之后更复受于女人身者。无有是处。
复次舍利弗。若有善男子善女人。于静夜中能诵如是诸佛名号。是等众生。于现世间所作功业皆速成就。日日增长无诸障碍。尔时世尊欲重明此义而说偈言。
若有诸众生 能持是佛名
悉舍诸恶道 速生于善处
常在诸佛前 恒闻说妙法
既睹无上尊 随心而供养
诵持佛名故 超亿千万劫
一切诸烦恼 疾成得菩提
若人满七日 能诵是佛名
即得清净眼 便能见诸佛
若有闻佛名 即能诵持者
随其所生处 常为他所敬
相好形端正 常生福乐家
喜心行大舍 聪明不放逸
若有诸女人 闻此佛名故
自诵为他说 其福不可量
于此寿终已 必舍女人报
得受丈夫身 生生常利根
诵持佛名故 多百亿劫中
口气常芬馥 恒如栴檀香
彼等诸大仙 如是诸名字
若能诵持者 细心不放逸
诵持佛名故 父母及兄弟
并余诸眷属 终无异苦恼
诵持佛名故 一切魔波旬
黑闇众眷属 终不能障碍
恶毒不能害 刀杖及火等
县官恶贼盗 一切不能伤
诵持佛名故 千亿诸劫中
常生宝莲华 威相神通具
常在虚空中 遍不思议刹
观诸异佛土 刹中清净者
证无上道已 普为诸杂类
诸天及世人 能作归依处
佛说是经已。长老舍利弗及天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。一切大众闻佛所说欢喜奉行。
上一部：乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·佛说八吉祥经一卷 下一部：乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·佛说盂兰盆经一卷
乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·佛说八佛名号经
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第0298部～佛说八佛名号经一卷
大乘五大部外重译经·第0298部
佛说八佛名号经一卷
隋天竺三藏法师阇那崛多译
佛说八佛名号经
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱。复有大乘众菩萨摩诃萨十千人俱。尔时世尊。与无量无数百千万众。前后围绕而为说法。
尔时尊者舍利弗。于大众中即从座起。偏袒右肩右膝着地。向佛合掌而白佛言。世尊。我有疑心今欲发问。惟愿如来怜愍众生为我解说。
尔时世尊告舍利弗言。善男子。随汝所问。若有疑心。吾当为汝分别解说。时舍利弗蒙佛印可许决疑网。欢喜踊跃即白佛言。世尊。颇有现在十方世界诸佛世尊。往昔愿力常为众生现在说法。彼诸如来所有名号。若善男子及善女人。欲得诵持此诸佛名。若读若闻及以书写。缘是功德。便于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。无所缺减。至于无上正真之道。速得成于阿耨多罗三藐三菩提者不。
尔时世尊告舍利弗言。善哉善哉善男子。汝所咨问真妙辩才。为于来世无量众生广作利益。慈悲哀愍一切天人。能问如来如斯奥义。是故汝今谛听谛受善思念之。吾当为汝分别解说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。
尔时世尊告舍利弗言。善男子。东方去此过一恒河沙世界。有一佛刹名难降伏。于彼国土有佛世尊。号善说称功德如来至真等正觉。于今现在为诸大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过二恒河沙世界。有一佛刹名无障碍。于彼国土有佛世尊。号因陀罗相幢星王如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过三恒河沙世界。有一佛刹名曰爱乐。于彼国土有佛世尊。号普光明功德庄严如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过四恒河沙世界。有一佛刹名曰普入。于彼国土有佛世尊。号善斗战难降伏超越如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过五恒河沙世界。有一佛刹名曰净聚。于彼国土有佛世尊。号普功德明庄严如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过六恒河沙世界。有一佛刹名无毒主。于彼国土有佛世尊。号无碍药树功德称如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过七恒河沙世界。有一佛刹名侧塞香满。于彼国土有佛世尊。号步宝莲华如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过八恒河沙世界。有一佛刹名妙音明。于彼国土有佛世尊。号宝莲花善住娑罗树王如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。舍利弗。是等诸佛如来至真等正觉。如是佛刹清净无秽。无有五浊复无五欲。其中众生无有谄曲虚伪之心。亦无欲行及以女人。
复次舍利弗。若善男子及善女人。得闻彼等诸佛世尊如是名号。既得闻已能自受持读诵修行。复为他人宣扬显说。彼善男子及善女人。若堕三恶道者无有是处。惟除五逆诽谤正法及谤圣人。
复次舍利弗。若善男子善女人。得闻彼等诸佛世尊如是名号。既得闻已能自受持读诵修行。复为他人宣扬显说。如是之人乃至菩提。于其中间生生之处常具五通。兼复逮得诸陀罗尼。六根完具无诸残缺。常得欢喜身毛右旋。
复次舍利弗。若善男子及善女人。得闻彼等诸佛世尊如是名号。既得闻已能自受持读诵修行。复为他人宣扬显说。彼等众生所在之处。县官恶贼不能得便。火不能焚水不能漂。恶龙恶蛇不能毒害。若行若住师子虎狼态罴豺豹。夜叉罗刹诸恶鬼神鸠槃荼等及人非人。能作惊惶无有是处。惟除宿殃。
复次舍利弗。若有女人能厌其身。系念专心受持读诵如是世尊诸佛名号。复为他人分别显说。寿终之后更复受于女人身者。无有是处。
复次舍利弗。若有善男子善女人。于静夜中能诵如是诸佛名号。是等众生。于现世间所作功业皆速成就。日日增长无诸障碍。尔时世尊欲重明此义而说偈言。
若有诸众生 能持是佛名
悉舍诸恶道 速生于善处
常在诸佛前 恒闻说妙法
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诵持佛名故 超亿千万劫
一切诸烦恼 疾成得菩提
若人满七日 能诵是佛名
即得清净眼 便能见诸佛
若有闻佛名 即能诵持者
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若有诸女人 闻此佛名故
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口气常芬馥 恒如栴檀香
彼等诸大仙 如是诸名字
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并余诸眷属 终无异苦恼
诵持佛名故 一切魔波旬
黑闇众眷属 终不能障碍
恶毒不能害 刀杖及火等
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诵持佛名故 千亿诸劫中
常生宝莲华 威相神通具
常在虚空中 遍不思议刹
观诸异佛土 刹中清净者
证无上道已 普为诸杂类
诸天及世人 能作归依处
佛说是经已。长老舍利弗及天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。一切大众闻佛所说欢喜奉行。
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如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱。复有大乘众菩萨摩诃萨十千人俱。尔时世尊。与无量无数百千万众。前后围绕而为说法。
尔时尊者舍利弗。于大众中即从座起。偏袒右肩右膝着地。向佛合掌而白佛言。世尊。我有疑心今欲发问。惟愿如来怜愍众生为我解说。
尔时世尊告舍利弗言。善男子。随汝所问。若有疑心。吾当为汝分别解说。时舍利弗蒙佛印可许决疑网。欢喜踊跃即白佛言。世尊。颇有现在十方世界诸佛世尊。往昔愿力常为众生现在说法。彼诸如来所有名号。若善男子及善女人。欲得诵持此诸佛名。若读若闻及以书写。缘是功德。便于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。无所缺减。至于无上正真之道。速得成于阿耨多罗三藐三菩提者不。
尔时世尊告舍利弗言。善哉善哉善男子。汝所咨问真妙辩才。为于来世无量众生广作利益。慈悲哀愍一切天人。能问如来如斯奥义。是故汝今谛听谛受善思念之。吾当为汝分别解说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。
尔时世尊告舍利弗言。善男子。东方去此过一恒河沙世界。有一佛刹名难降伏。于彼国土有佛世尊。号善说称功德如来至真等正觉。于今现在为诸大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过二恒河沙世界。有一佛刹名无障碍。于彼国土有佛世尊。号因陀罗相幢星王如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过三恒河沙世界。有一佛刹名曰爱乐。于彼国土有佛世尊。号普光明功德庄严如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过四恒河沙世界。有一佛刹名曰普入。于彼国土有佛世尊。号善斗战难降伏超越如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过五恒河沙世界。有一佛刹名曰净聚。于彼国土有佛世尊。号普功德明庄严如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过六恒河沙世界。有一佛刹名无毒主。于彼国土有佛世尊。号无碍药树功德称如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过七恒河沙世界。有一佛刹名侧塞香满。于彼国土有佛世尊。号步宝莲华如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过八恒河沙世界。有一佛刹名妙音明。于彼国土有佛世尊。号宝莲花善住娑罗树王如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。舍利弗。是等诸佛如来至真等正觉。如是佛刹清净无秽。无有五浊复无五欲。其中众生无有谄曲虚伪之心。亦无欲行及以女人。
复次舍利弗。若善男子及善女人。得闻彼等诸佛世尊如是名号。既得闻已能自受持读诵修行。复为他人宣扬显说。彼善男子及善女人。若堕三恶道者无有是处。惟除五逆诽谤正法及谤圣人。
复次舍利弗。若善男子善女人。得闻彼等诸佛世尊如是名号。既得闻已能自受持读诵修行。复为他人宣扬显说。如是之人乃至菩提。于其中间生生之处常具五通。兼复逮得诸陀罗尼。六根完具无诸残缺。常得欢喜身毛右旋。
复次舍利弗。若善男子及善女人。得闻彼等诸佛世尊如是名号。既得闻已能自受持读诵修行。复为他人宣扬显说。彼等众生所在之处。县官恶贼不能得便。火不能焚水不能漂。恶龙恶蛇不能毒害。若行若住师子虎狼态罴豺豹。夜叉罗刹诸恶鬼神鸠槃荼等及人非人。能作惊惶无有是处。惟除宿殃。
复次舍利弗。若有女人能厌其身。系念专心受持读诵如是世尊诸佛名号。复为他人分别显说。寿终之后更复受于女人身者。无有是处。
复次舍利弗。若有善男子善女人。于静夜中能诵如是诸佛名号。是等众生。于现世间所作功业皆速成就。日日增长无诸障碍。尔时世尊欲重明此义而说偈言。
若有诸众生 能持是佛名
悉舍诸恶道 速生于善处
常在诸佛前 恒闻说妙法
既睹无上尊 随心而供养
诵持佛名故 超亿千万劫
一切诸烦恼 疾成得菩提
若人满七日 能诵是佛名
即得清净眼 便能见诸佛
若有闻佛名 即能诵持者
随其所生处 常为他所敬
相好形端正 常生福乐家
喜心行大舍 聪明不放逸
若有诸女人 闻此佛名故
自诵为他说 其福不可量
于此寿终已 必舍女人报
得受丈夫身 生生常利根
诵持佛名故 多百亿劫中
口气常芬馥 恒如栴檀香
彼等诸大仙 如是诸名字
若能诵持者 细心不放逸
诵持佛名故 父母及兄弟
并余诸眷属 终无异苦恼
诵持佛名故 一切魔波旬
黑闇众眷属 终不能障碍
恶毒不能害 刀杖及火等
县官恶贼盗 一切不能伤
诵持佛名故 千亿诸劫中
常生宝莲华 威相神通具
常在虚空中 遍不思议刹
观诸异佛土 刹中清净者
证无上道已 普为诸杂类
诸天及世人 能作归依处
佛说是经已。长老舍利弗及天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。一切大众闻佛所说欢喜奉行。
上一部：乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·佛说八吉祥经一卷 下一部：乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·佛说盂兰盆经一卷
乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·佛说八佛名号经
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隋天竺三藏法师阇那崛多译
佛说八佛名号经
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱。复有大乘众菩萨摩诃萨十千人俱。尔时世尊。与无量无数百千万众。前后围绕而为说法。
尔时尊者舍利弗。于大众中即从座起。偏袒右肩右膝着地。向佛合掌而白佛言。世尊。我有疑心今欲发问。惟愿如来怜愍众生为我解说。
尔时世尊告舍利弗言。善男子。随汝所问。若有疑心。吾当为汝分别解说。时舍利弗蒙佛印可许决疑网。欢喜踊跃即白佛言。世尊。颇有现在十方世界诸佛世尊。往昔愿力常为众生现在说法。彼诸如来所有名号。若善男子及善女人。欲得诵持此诸佛名。若读若闻及以书写。缘是功德。便于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。无所缺减。至于无上正真之道。速得成于阿耨多罗三藐三菩提者不。
尔时世尊告舍利弗言。善哉善哉善男子。汝所咨问真妙辩才。为于来世无量众生广作利益。慈悲哀愍一切天人。能问如来如斯奥义。是故汝今谛听谛受善思念之。吾当为汝分别解说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。
尔时世尊告舍利弗言。善男子。东方去此过一恒河沙世界。有一佛刹名难降伏。于彼国土有佛世尊。号善说称功德如来至真等正觉。于今现在为诸大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过二恒河沙世界。有一佛刹名无障碍。于彼国土有佛世尊。号因陀罗相幢星王如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过三恒河沙世界。有一佛刹名曰爱乐。于彼国土有佛世尊。号普光明功德庄严如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过四恒河沙世界。有一佛刹名曰普入。于彼国土有佛世尊。号善斗战难降伏超越如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过五恒河沙世界。有一佛刹名曰净聚。于彼国土有佛世尊。号普功德明庄严如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过六恒河沙世界。有一佛刹名无毒主。于彼国土有佛世尊。号无碍药树功德称如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过七恒河沙世界。有一佛刹名侧塞香满。于彼国土有佛世尊。号步宝莲华如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。
复次舍利弗。从此东方过八恒河沙世界。有一佛刹名妙音明。于彼国土有佛世尊。号宝莲花善住娑罗树王如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。舍利弗。是等诸佛如来至真等正觉。如是佛刹清净无秽。无有五浊复无五欲。其中众生无有谄曲虚伪之心。亦无欲行及以女人。
复次舍利弗。若善男子及善女人。得闻彼等诸佛世尊如是名号。既得闻已能自受持读诵修行。复为他人宣扬显说。彼善男子及善女人。若堕三恶道者无有是处。惟除五逆诽谤正法及谤圣人。
复次舍利弗。若善男子善女人。得闻彼等诸佛世尊如是名号。既得闻已能自受持读诵修行。复为他人宣扬显说。如是之人乃至菩提。于其中间生生之处常具五通。兼复逮得诸陀罗尼。六根完具无诸残缺。常得欢喜身毛右旋。
复次舍利弗。若善男子及善女人。得闻彼等诸佛世尊如是名号。既得闻已能自受持读诵修行。复为他人宣扬显说。彼等众生所在之处。县官恶贼不能得便。火不能焚水不能漂。恶龙恶蛇不能毒害。若行若住师子虎狼态罴豺豹。夜叉罗刹诸恶鬼神鸠槃荼等及人非人。能作惊惶无有是处。惟除宿殃。
复次舍利弗。若有女人能厌其身。系念专心受持读诵如是世尊诸佛名号。复为他人分别显说。寿终之后更复受于女人身者。无有是处。
复次舍利弗。若有善男子善女人。于静夜中能诵如是诸佛名号。是等众生。于现世间所作功业皆速成就。日日增长无诸障碍。尔时世尊欲重明此义而说偈言。
若有诸众生 能持是佛名
悉舍诸恶道 速生于善处
常在诸佛前 恒闻说妙法
既睹无上尊 随心而供养
诵持佛名故 超亿千万劫
一切诸烦恼 疾成得菩提
若人满七日 能诵是佛名
即得清净眼 便能见诸佛
若有闻佛名 即能诵持者
随其所生处 常为他所敬
相好形端正 常生福乐家
喜心行大舍 聪明不放逸
若有诸女人 闻此佛名故
自诵为他说 其福不可量
于此寿终已 必舍女人报
得受丈夫身 生生常利根
诵持佛名故 多百亿劫中
口气常芬馥 恒如栴檀香
彼等诸大仙 如是诸名字
若能诵持者 细心不放逸
诵持佛名故 父母及兄弟
并余诸眷属 终无异苦恼
诵持佛名故 一切魔波旬
黑闇众眷属 终不能障碍
恶毒不能害 刀杖及火等
县官恶贼盗 一切不能伤
诵持佛名故 千亿诸劫中
常生宝莲华 威相神通具
常在虚空中 遍不思议刹
观诸异佛土 刹中清净者
证无上道已 普为诸杂类
诸天及世人 能作归依处
佛说是经已。长老舍利弗及天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。一切大众闻佛所说欢喜奉行。
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