佛教名山和弥勒佛
好几次到奉化,都没安排时间去雪窦山走走看看,昨天从四明山庄下山去溪口,正巧经过雪窦山下的雪窦寺,便停车去寺里瞻拜游览了一番。
只晓得中国有四大佛山——五台、峨眉、普陀、九华,分别是文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和地藏王的道场。所以到了雪窦寺,一看这是弥勒佛的道场,号称第五大佛山,确实感到吃了一惊。
四大佛山是被佛教界认可的,没有争议,但谁是第五大佛山似乎还没有定论。
去年11月曾经去了一次贵州铜仁的梵净山,不仅雄奇险俊,也是一座佛教名山,并以“梵天净土”取名,可见其在佛教中的地位。那时看到有资料称梵净山是位列四大佛山之后的第五大佛山,也说是弥勒的道场,心里就觉得有点疑惑,权且视作一家之言。这次造访雪窦寺,又说是第五大佛山,也是弥勒的道场,真有点云里雾里了!
其实照我看来,四大佛山是佛教界早就认可的,应该有比较严谨的评定标准,况且四座山也没有先后顺序,那么所谓“第五”又从何说起呢?
所以,雪窦山和梵净山最好别再争那个老五的位置了,至于弥勒佛,由雪窦山和梵净山甚至有另外的佛山一起供奉,也是佛教界的一桩美事,因为弥勒佛的“肚量”和“笑容”不是谁的地盘谁的山头可以独占的,而是属于全体佛门弟子和广大信众的!
好几次到奉化,都没安排时间去雪窦山走走看看,昨天从四明山庄下山去溪口,正巧经过雪窦山下的雪窦寺,便停车去寺里瞻拜游览了一番。
只晓得中国有四大佛山——五台、峨眉、普陀、九华,分别是文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和地藏王的道场。所以到了雪窦寺,一看这是弥勒佛的道场,号称第五大佛山,确实感到吃了一惊。
四大佛山是被佛教界认可的,没有争议,但谁是第五大佛山似乎还没有定论。
去年11月曾经去了一次贵州铜仁的梵净山,不仅雄奇险俊,也是一座佛教名山,并以“梵天净土”取名,可见其在佛教中的地位。那时看到有资料称梵净山是位列四大佛山之后的第五大佛山,也说是弥勒的道场,心里就觉得有点疑惑,权且视作一家之言。这次造访雪窦寺,又说是第五大佛山,也是弥勒的道场,真有点云里雾里了!
其实照我看来,四大佛山是佛教界早就认可的,应该有比较严谨的评定标准,况且四座山也没有先后顺序,那么所谓“第五”又从何说起呢?
所以,雪窦山和梵净山最好别再争那个老五的位置了,至于弥勒佛,由雪窦山和梵净山甚至有另外的佛山一起供奉,也是佛教界的一桩美事,因为弥勒佛的“肚量”和“笑容”不是谁的地盘谁的山头可以独占的,而是属于全体佛门弟子和广大信众的!
修金刚萨埵忏悔罪业时,就用白色的水晶念珠。——索达吉堪布
水晶为佛教七宝之一,又名“菩萨石”,有记忆、储存能量的强大功能。用水晶制成的佛珠,很受佛门弟子的重视,因为《佛说校量数珠功德经》载:用水晶为念珠,诵掐一遍,可获功德一亿倍。
白水晶是佛教七宝之一,又称为“摩尼宝珠”,一般认为其具有清除负性能量的强大功效。
水晶为佛教七宝之一,又名“菩萨石”,有记忆、储存能量的强大功能。用水晶制成的佛珠,很受佛门弟子的重视,因为《佛说校量数珠功德经》载:用水晶为念珠,诵掐一遍,可获功德一亿倍。
白水晶是佛教七宝之一,又称为“摩尼宝珠”,一般认为其具有清除负性能量的强大功效。
别再留恋这些修行路上的“沿途风光”了,不知还会耽误多少人的修行!#修行必读#
一个修行人,你信什么就和什么相应;拜什么,什么就来接引你,以后你就成为谁的子民。你拜佛、信佛就和佛相应,成为佛的子民、佛的眷属;你拜精灵鬼怪,信它们,就成为它们的眷属和子民,临命终时精灵鬼怪就来接引你。为什么我们在皈依的时候都要发愿:皈依佛竞,宁拾身命,终不皈依自在天魔等……
有些修行人在身体上用功,也就是在修“气”,认为修气就是修行的根本。实际上修行,自古以来都是分四个阶段。不管你是否按这四个阶段去修,你的身心反应都一定要出现这四种现象。也就是说分四个阶段出现。
最初,身体上有一种“气机”的感受,就像是有一股气流在体内有规律地转动。这是最初的反应;当“气”的阶段过了以后,就是“光”的阶段。打坐看到光,或者是睡觉看到光。
第三个阶段,神识可以脱离躯体,人在打坐、睡觉、或者是入定的时候,神识跑掉了;第四个阶段,也就是最后一个阶段,就是修心态。心态的解脱才是佛门里面讲的真正的解脱,并不是你的神识能够出去,就是最高的解脱。
现在许多佛门弟子,甚至包括出家人,还在身体上面修“气”,在这个方面转来转去。“气”的反应,它只是最初的一个阶段,在初禅就已经结束了,就超越了这些“气”的反应了,怎么能够把它当作一个根本的修行方法呢?
我以前讲过很多次,一个修行人你不把自己的身体忘掉,你就不能够“入道”;不把世俗上的功名利禄放弃就无法修道,你也入不了道。何为“境界”?说得通俗一点,就是修行途中出现的种种现象,或者叫“沿途风光”。在修行途中出现的反应,不外乎身心两方面的反应,如果一个人把身心都空掉了,哪里还会有这些现象出现呢? https://t.cn/z8AH4Mn
一个修行人,你信什么就和什么相应;拜什么,什么就来接引你,以后你就成为谁的子民。你拜佛、信佛就和佛相应,成为佛的子民、佛的眷属;你拜精灵鬼怪,信它们,就成为它们的眷属和子民,临命终时精灵鬼怪就来接引你。为什么我们在皈依的时候都要发愿:皈依佛竞,宁拾身命,终不皈依自在天魔等……
有些修行人在身体上用功,也就是在修“气”,认为修气就是修行的根本。实际上修行,自古以来都是分四个阶段。不管你是否按这四个阶段去修,你的身心反应都一定要出现这四种现象。也就是说分四个阶段出现。
最初,身体上有一种“气机”的感受,就像是有一股气流在体内有规律地转动。这是最初的反应;当“气”的阶段过了以后,就是“光”的阶段。打坐看到光,或者是睡觉看到光。
第三个阶段,神识可以脱离躯体,人在打坐、睡觉、或者是入定的时候,神识跑掉了;第四个阶段,也就是最后一个阶段,就是修心态。心态的解脱才是佛门里面讲的真正的解脱,并不是你的神识能够出去,就是最高的解脱。
现在许多佛门弟子,甚至包括出家人,还在身体上面修“气”,在这个方面转来转去。“气”的反应,它只是最初的一个阶段,在初禅就已经结束了,就超越了这些“气”的反应了,怎么能够把它当作一个根本的修行方法呢?
我以前讲过很多次,一个修行人你不把自己的身体忘掉,你就不能够“入道”;不把世俗上的功名利禄放弃就无法修道,你也入不了道。何为“境界”?说得通俗一点,就是修行途中出现的种种现象,或者叫“沿途风光”。在修行途中出现的反应,不外乎身心两方面的反应,如果一个人把身心都空掉了,哪里还会有这些现象出现呢? https://t.cn/z8AH4Mn
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