【遗传学研究显示，夏人与内蒙古东部、山东青岛和山西人关系最近】
关于夏族兴起之地，有很多种说法，如豫西说、晋南说、南方说、东部地区说等。夏朝灭亡后，夏人的流向也有多种说法，如夏桀逃向安徽巢湖、夏桀之子淳维逃向北方成为匈奴、部分人逃到蜀地、部分人逃到东北，部分人逃到浙江、部分人逃到西北等。
这些传说和记载，虽然经过了后人的层累建构，但应包含有历史的素地。而要想验证其真实性，目前而言，最好的方式是通过分子人类学对夏代人群进行基因解析。
01.
2011年，中科院遗传学专业的刘皓芳提交博士论文“河南二里头遗址夏代人群的分子考古学研究”，就二里头夏代人群的遗传构成、人群去向等问题进行了研究。见附图一。
结论如下：
（一）通过与世界范围的110个古今人群进行对比，发现二里头夏代人群与东亚人群聚在一起，与东亚人群遗传关系最近。
（二）通过对包含二里头夏代人群在内的48个东亚古今人群进行综合分析，发现二里头夏代人群与黄河中下游（豫、鲁、晋）汉族、西北（陕、青海）汉族和少数民族、东北（辽、蒙）汉族和少数民族，以及日本本州、韩国人群遗传关系非常近；与南方人群和阿依努人遗传关系较远；与偃师商城古人群和外蒙古匈奴时期古人群遗传关系介于上述二者之间。
（三）为了寻找与二里头夏代人群遗传关系最密切的人群，对22个人群进行了分析，结果显示，这些人群按地理位置分为三大分支，二里头夏代人群与内蒙古东部蒙古族、山西汉族和山东青岛汉族位于一个支系上，日本本州人群、韩国人群、外蒙古人群和中国东北地区人群聚在一支，中国西北地区人群聚在一支。
刘皓芳论文中的mtDNA单倍群数据，见附图二。
02.
根据上述结论，现讨论如下：
（一）二里头夏代人群与内蒙古东部蒙古族关系很近，有两个原因。一个是，如司马迁所言，部分夏人北上成为匈奴。另一个是，夏人曾占领山东东部，夏朝灭亡后他们渡海北上。
历史上，会稽有三：一在山东，一在辽西，一在江南。辽西之会稽可证明，夏人曾渡海北上。辽西地区新石器时代一直秉承以筒形罐为代表的平底器传统，夏家店下层文化以鬲、甗、鼎为代表的三足器占据了陶器群的主导地位，不仅改变了辽西地区原有的烹炊形式，个别器物还发挥着礼器的作用。高规格墓葬出土的鬹、盉、爵等，意味着中原二里头文化的礼器制度对夏家店下层文化产生了强烈影响。这种影响的背后，应该与人群流动有关。
（二）二里头夏代人群与山东青岛汉族关系很近，是因为夏人曾大规模扩张、迁徙到山东。
禹斩防风的神话，反映的就是夏夷部落之间的矛盾冲突。夏夷部族在母系社会晚期，生产力都得到长足的发展，人口亦随之增多。为了扩张势力，争夺土地，夏夷部落之间一度处于频繁的战争状态。
夏禹征夷，史书有载：禹东教九夷，道死，葬会稽之山。（《墨子•节葬》）帝禹东巡狩，至于会稽而崩。（《史记•夏本纪》）
少康子杼在位期间，大力改善军事装备，作甲作矛，屡败夷族，把夏后的势力扩张到东海之滨。至杼子槐时，九夷纷纷归附夏后，往后夷夏彼此和睦。
夏人迁徙到山东的部族有斟鄩氏、斟戈氏、缯、杞等。斟鄩氏曾迁都到潍坊，斟戈氏曾迁都到山东青州或安丘，缯曾迁都到山东枣庄，杞曾迁都到山东昌乐、安丘和新泰等地。
（三）二里头夏代人群与山西汉族关系很近，是因为晋南曾是夏墟。
晋南被称为夏墟的原因还不清楚，大抵有三个原因，一是夏朝中期晋南被纳入夏人统治区，二是夏朝灭亡后夏人大批量迁徙到晋南，三是晋南本就是夏人的故居。
（四）二里头夏代人群与西北（陕、青）汉族和少数民族遗传关系非常近，是因为西北是夏移民的主要去向。由此不难理解“禹生于石纽”和“禹出于西羌”的缘由，乃夏人后裔带去了禹的传说及地名。
那么，是否可以认为，夏族确实源自西北，后来又回归西北？这需要与比二里头夏代人群更早的西部人群的遗传信息做对比，目前还不得而知。不过刘皓芳在论文中称，二里头一至四期西北方向的墓葬占绝对多数，以及驯养技术和冶金技术来自西北，或可证明二里头人与西北地区有着不可分割的联系。其实，二里头的西北也可以指晋南。另外，二里头时期，驯养技术和冶金技术已经出现很久了，其出现于二里头，并不能证明二里头人来自西北。
（五）二里头夏代人群与日本本州、韩国人群遗传关系非常近，意味着部分夏人后裔曾迁徙到那里，可能是由东北中转的，具体时间未知。
（六）二里头夏代人群与与偃师商城古人群的关系不太近，作者认为有两个原因，一是，与二者处于敌对关系有关，二是，后者是后来才从外地迁来的。
（七）二里头夏代人群与外蒙古匈奴时期古人群遗传关系不太近，作者称不确定后者是否为匈奴人，即便是也不代表所有匈奴人群。
（八）二里头夏代人群与与南方人群关系较远，这意味着越人不是夏人后裔。这一点与我们通常所认为的观点相左，需做进一步研究。
03.
对于夏人的流向，我们基本上有着相对清晰的认识了，但对于其来源，还是比较模糊。虽然一些人认为，他们可能来自西部，但作为王湾三期文化人群，他们更有可能是当地人。
在此，有必要对夏族和禹族做下区分。
禹族为夏后氏，意思是，他们是夏人的统治者。很多时候，统治者未必就是当地人。例如陶寺的统治者陶唐氏应该不是当地人，而是来自东方的夷人。
郑张尚芳就认为，禹为戎人，来自西羌，后来成为夏人的统治者。倘若如此，“禹生于石纽”和“禹出于西羌”就是历史的真相。
还有一种可能，即禹为颛顼的后裔，而颛顼主要活动于嵩山东边。倘若如此，则禹为中原和东夷交界处的华夏人。
考虑到禹与伯益和皋陶交往很多，其为颛顼后裔的可能性更大些。
图片
如此以来，我们捋一捋禹族的源流：
（一）鲧、禹为颛顼后裔。颛顼后裔主要活动在新郑到濮阳一带，为大河村文化人群的后裔。颛顼打败共工后，鲧、禹族向西发展，成为豫西大族。
（二）鲧娶有莘氏，有莘氏为戎人，即西羌人。
（三）禹治水成功后，被舜封为夏后。传统的夏人活动于晋南、豫西一带，为庙底沟人的后裔。
（四）禹族后来从豫西回到了登封一带，那里活动着颛顼、祝融后裔。禹在那里借助祝融后裔和涂山氏的力量建立夏朝。
（五）夏朝灭亡后，夏人四散，部分人向西北迁徙，把禹的传说带到当地，于是产生了“禹生于石纽”和“禹出于西羌”的说法。
04.
夏代人群，不只是二里头人群，还包括龙山时代晚期的瓦店遗址人群。
2019年，崔银秋团队发表文章《河南禹州瓦店遗址龙山时期古代居民DNA 分析》，对龙山时期河南禹州瓦店遗址出土的古代人骨进行了古 DNA 提取，并获取了高质量全基因组数据。研究结果表明古代瓦店人群与现代汉族遗传距离最近，同时观察到龙山时期瓦店居民具有东亚南部遗传成分的流入。见附图三。
具体讨论如下：
（一）研究人员共获得5个个体的全基因组数据，其中3名女性，2名男性。5个个体中有2例个体成功进行线粒体单倍型类群划分，分别为：N9a2和D5a2a1。其中N9a2在日本分布频率最高为4.6%，其次是中国，分布频率为2.8%。D5a2a1在东北亚人群如亚库特、鄂温克等人群中高频分布，分别为29%和9%。这意味着瓦店人群在母系遗传方面为典型的东亚人群。
（二）2名男性中有一人成功检测到Y染色体单倍群，为O2a2b1a2a1c，属于单倍型类群Oβ-F46下游亚型。同样说明瓦店人群是典型的东亚人群，并且与现代汉族人群关系接近。
（三）通过对瓦店人群进行outgroup-f3分析，发现瓦店人群与土家族和畲族关系最密切，这可能意味着夏人后裔向西南流动，或者部分瓦店人群来自长江中游一带。
（四）通过对瓦店古代个体基因组的f4和Admixture分析，均观察到龙山时期居民具有东亚南方遗传成分的流入，并且在龙山时代之后的现代汉族形成过程中，东亚南部成分进一步持续流入到中原人群中。
05.
做个小结：
（一）中原为族群混合之地，生活着传统的夏人、颛顼族后裔禹族、西戎（羌）人有莘氏，以及嵩山南部的蜀山氏等部族。
（二）大禹因治水成功，而被舜封为夏后氏，成为中原各族的共主。
（三）夏朝建立后，向东部、晋南等地扩张。
（四）夏朝灭亡后，夏族被迫离开故土，部分人从山东去了东北，部分人从中原去了山西、陕西和西北地区，也有人去了西南之地，并在后来的岁月里迁徙到四川一带。
（五）越地有很多大禹的传说，应该不是平白无故出现的，而与人群流动有关。有两种可能，一种是大禹后裔从山东迁到浙江，一种是少康庶子无余被分封到那。
（原创 万物君 万物史话 ）
关于夏族兴起之地，有很多种说法，如豫西说、晋南说、南方说、东部地区说等。夏朝灭亡后，夏人的流向也有多种说法，如夏桀逃向安徽巢湖、夏桀之子淳维逃向北方成为匈奴、部分人逃到蜀地、部分人逃到东北，部分人逃到浙江、部分人逃到西北等。
这些传说和记载，虽然经过了后人的层累建构，但应包含有历史的素地。而要想验证其真实性，目前而言，最好的方式是通过分子人类学对夏代人群进行基因解析。
01.
2011年，中科院遗传学专业的刘皓芳提交博士论文“河南二里头遗址夏代人群的分子考古学研究”，就二里头夏代人群的遗传构成、人群去向等问题进行了研究。见附图一。
结论如下：
（一）通过与世界范围的110个古今人群进行对比，发现二里头夏代人群与东亚人群聚在一起，与东亚人群遗传关系最近。
（二）通过对包含二里头夏代人群在内的48个东亚古今人群进行综合分析，发现二里头夏代人群与黄河中下游（豫、鲁、晋）汉族、西北（陕、青海）汉族和少数民族、东北（辽、蒙）汉族和少数民族，以及日本本州、韩国人群遗传关系非常近；与南方人群和阿依努人遗传关系较远；与偃师商城古人群和外蒙古匈奴时期古人群遗传关系介于上述二者之间。
（三）为了寻找与二里头夏代人群遗传关系最密切的人群，对22个人群进行了分析，结果显示，这些人群按地理位置分为三大分支，二里头夏代人群与内蒙古东部蒙古族、山西汉族和山东青岛汉族位于一个支系上，日本本州人群、韩国人群、外蒙古人群和中国东北地区人群聚在一支，中国西北地区人群聚在一支。
刘皓芳论文中的mtDNA单倍群数据，见附图二。
02.
根据上述结论，现讨论如下：
（一）二里头夏代人群与内蒙古东部蒙古族关系很近，有两个原因。一个是，如司马迁所言，部分夏人北上成为匈奴。另一个是，夏人曾占领山东东部，夏朝灭亡后他们渡海北上。
历史上，会稽有三：一在山东，一在辽西，一在江南。辽西之会稽可证明，夏人曾渡海北上。辽西地区新石器时代一直秉承以筒形罐为代表的平底器传统，夏家店下层文化以鬲、甗、鼎为代表的三足器占据了陶器群的主导地位，不仅改变了辽西地区原有的烹炊形式，个别器物还发挥着礼器的作用。高规格墓葬出土的鬹、盉、爵等，意味着中原二里头文化的礼器制度对夏家店下层文化产生了强烈影响。这种影响的背后，应该与人群流动有关。
（二）二里头夏代人群与山东青岛汉族关系很近，是因为夏人曾大规模扩张、迁徙到山东。
禹斩防风的神话，反映的就是夏夷部落之间的矛盾冲突。夏夷部族在母系社会晚期，生产力都得到长足的发展，人口亦随之增多。为了扩张势力，争夺土地，夏夷部落之间一度处于频繁的战争状态。
夏禹征夷，史书有载：禹东教九夷，道死，葬会稽之山。（《墨子•节葬》）帝禹东巡狩，至于会稽而崩。（《史记•夏本纪》）
少康子杼在位期间，大力改善军事装备，作甲作矛，屡败夷族，把夏后的势力扩张到东海之滨。至杼子槐时，九夷纷纷归附夏后，往后夷夏彼此和睦。
夏人迁徙到山东的部族有斟鄩氏、斟戈氏、缯、杞等。斟鄩氏曾迁都到潍坊，斟戈氏曾迁都到山东青州或安丘，缯曾迁都到山东枣庄，杞曾迁都到山东昌乐、安丘和新泰等地。
（三）二里头夏代人群与山西汉族关系很近，是因为晋南曾是夏墟。
晋南被称为夏墟的原因还不清楚，大抵有三个原因，一是夏朝中期晋南被纳入夏人统治区，二是夏朝灭亡后夏人大批量迁徙到晋南，三是晋南本就是夏人的故居。
（四）二里头夏代人群与西北（陕、青）汉族和少数民族遗传关系非常近，是因为西北是夏移民的主要去向。由此不难理解“禹生于石纽”和“禹出于西羌”的缘由，乃夏人后裔带去了禹的传说及地名。
那么，是否可以认为，夏族确实源自西北，后来又回归西北？这需要与比二里头夏代人群更早的西部人群的遗传信息做对比，目前还不得而知。不过刘皓芳在论文中称，二里头一至四期西北方向的墓葬占绝对多数，以及驯养技术和冶金技术来自西北，或可证明二里头人与西北地区有着不可分割的联系。其实，二里头的西北也可以指晋南。另外，二里头时期，驯养技术和冶金技术已经出现很久了，其出现于二里头，并不能证明二里头人来自西北。
（五）二里头夏代人群与日本本州、韩国人群遗传关系非常近，意味着部分夏人后裔曾迁徙到那里，可能是由东北中转的，具体时间未知。
（六）二里头夏代人群与与偃师商城古人群的关系不太近，作者认为有两个原因，一是，与二者处于敌对关系有关，二是，后者是后来才从外地迁来的。
（七）二里头夏代人群与外蒙古匈奴时期古人群遗传关系不太近，作者称不确定后者是否为匈奴人，即便是也不代表所有匈奴人群。
（八）二里头夏代人群与与南方人群关系较远，这意味着越人不是夏人后裔。这一点与我们通常所认为的观点相左，需做进一步研究。
03.
对于夏人的流向，我们基本上有着相对清晰的认识了，但对于其来源，还是比较模糊。虽然一些人认为，他们可能来自西部，但作为王湾三期文化人群，他们更有可能是当地人。
在此，有必要对夏族和禹族做下区分。
禹族为夏后氏，意思是，他们是夏人的统治者。很多时候，统治者未必就是当地人。例如陶寺的统治者陶唐氏应该不是当地人，而是来自东方的夷人。
郑张尚芳就认为，禹为戎人，来自西羌，后来成为夏人的统治者。倘若如此，“禹生于石纽”和“禹出于西羌”就是历史的真相。
还有一种可能，即禹为颛顼的后裔，而颛顼主要活动于嵩山东边。倘若如此，则禹为中原和东夷交界处的华夏人。
考虑到禹与伯益和皋陶交往很多，其为颛顼后裔的可能性更大些。
图片
如此以来，我们捋一捋禹族的源流：
（一）鲧、禹为颛顼后裔。颛顼后裔主要活动在新郑到濮阳一带，为大河村文化人群的后裔。颛顼打败共工后，鲧、禹族向西发展，成为豫西大族。
（二）鲧娶有莘氏，有莘氏为戎人，即西羌人。
（三）禹治水成功后，被舜封为夏后。传统的夏人活动于晋南、豫西一带，为庙底沟人的后裔。
（四）禹族后来从豫西回到了登封一带，那里活动着颛顼、祝融后裔。禹在那里借助祝融后裔和涂山氏的力量建立夏朝。
（五）夏朝灭亡后，夏人四散，部分人向西北迁徙，把禹的传说带到当地，于是产生了“禹生于石纽”和“禹出于西羌”的说法。
04.
夏代人群，不只是二里头人群，还包括龙山时代晚期的瓦店遗址人群。
2019年，崔银秋团队发表文章《河南禹州瓦店遗址龙山时期古代居民DNA 分析》，对龙山时期河南禹州瓦店遗址出土的古代人骨进行了古 DNA 提取，并获取了高质量全基因组数据。研究结果表明古代瓦店人群与现代汉族遗传距离最近，同时观察到龙山时期瓦店居民具有东亚南部遗传成分的流入。见附图三。
具体讨论如下：
（一）研究人员共获得5个个体的全基因组数据，其中3名女性，2名男性。5个个体中有2例个体成功进行线粒体单倍型类群划分，分别为：N9a2和D5a2a1。其中N9a2在日本分布频率最高为4.6%，其次是中国，分布频率为2.8%。D5a2a1在东北亚人群如亚库特、鄂温克等人群中高频分布，分别为29%和9%。这意味着瓦店人群在母系遗传方面为典型的东亚人群。
（二）2名男性中有一人成功检测到Y染色体单倍群，为O2a2b1a2a1c，属于单倍型类群Oβ-F46下游亚型。同样说明瓦店人群是典型的东亚人群，并且与现代汉族人群关系接近。
（三）通过对瓦店人群进行outgroup-f3分析，发现瓦店人群与土家族和畲族关系最密切，这可能意味着夏人后裔向西南流动，或者部分瓦店人群来自长江中游一带。
（四）通过对瓦店古代个体基因组的f4和Admixture分析，均观察到龙山时期居民具有东亚南方遗传成分的流入，并且在龙山时代之后的现代汉族形成过程中，东亚南部成分进一步持续流入到中原人群中。
05.
做个小结：
（一）中原为族群混合之地，生活着传统的夏人、颛顼族后裔禹族、西戎（羌）人有莘氏，以及嵩山南部的蜀山氏等部族。
（二）大禹因治水成功，而被舜封为夏后氏，成为中原各族的共主。
（三）夏朝建立后，向东部、晋南等地扩张。
（四）夏朝灭亡后，夏族被迫离开故土，部分人从山东去了东北，部分人从中原去了山西、陕西和西北地区，也有人去了西南之地，并在后来的岁月里迁徙到四川一带。
（五）越地有很多大禹的传说，应该不是平白无故出现的，而与人群流动有关。有两种可能，一种是大禹后裔从山东迁到浙江，一种是少康庶子无余被分封到那。
（原创 万物君 万物史话 ）
《关于郑州的匆匆往往》
这是我第一次去河南，这也是一次匆匆忙忙的旅行。
这次行程主要是奔着BKPP去的，刚开始听到小道消息说他们俩要去我们是不信的，一度以为是在造谣。后面消息越来越真，直到官宣（此处辱骂嵩山音乐节，值得我一万次辱骂），然后跟朋友临时决定冲音乐节，毕竟这是双人内地的首次舞台，很难得。
大平原
高铁上看到的大平原，南方就没有这样的大平原，很多小丘陵。不禁让我感叹道：好宽阔啊！
只有河南
出发前一天才决定要去 只有河南，开始并不知道这个地方，是某书突然给我推送（可能是监视了我的手机），我看了看也觉得很感兴趣，就决定去玩一玩。
还不错，不虚此行。
就是时间太短暂了，等我们磨磨唧唧各种拍照打完卡，只赶上了当晚的主剧场，小剧场一个没看。下次如果有时间，一定会去看小剧场。主剧场很震撼，科技与历史文化的融合，感受到了历史文化的力量，如果你是语文和历史爱好者，那这绝对是一场盛宴。
还看了烟花！很震撼！本来说要放一个夏天的，现在因为不可抗力都叫停了。不过还好我已经看过啦
嵩山音乐节
早上六点就起床收拾，七点多出门坐大巴去嵩山。没想到起个大早出门到了音乐节现场都已经十一二点了，很显然在这种情况下早就没了前排，于是挤在人群中，本来想挤挤往前，但根本动不了。
大中午的太阳暴晒，安检不让带伞和水真的很无理。场子里面的柠檬水30一杯，你咋不去抢嘞？
下午的演出刚开始小老师迷路了导致开场晚了，然后接着设备有问题。好不容易正常了一会，等下个乐队的时候候场候了一个小时，我还在说：这b音乐节是不是临时决定不办了[怒]总之各种无语等会最后再吐槽。
有缘的人一定会相见！看了黄礼格的电影已经快十年了，一直对他很有好感，微博也是看完电影之后就关注了。后面转型做了音乐人就没怎么过多关注了，我也从没想过有一天会听到黄礼格的现场。没想到这次就见到了，而且他还唱了“我的AABB就像你的BKPP”，太会了吧你小子呜呜呜，不会也在偷偷磕吧[污]
最最期待的来啦！我最爱的宝贝❤️
PP出场的时候其实有一种不真实感和不相信感，我真的在现场见到了那么漂亮的PP诶，不敢相信。现场的大家都唱得很大声，在最后唱《如何》的时候，我哭得稀里哗啦的。我是一个很少哭的人，不知道为什么听到pp唱如何哭得稀里哗啦的。朋友们开玩笑的说：你不是bk唯吗？怎么bk唱歌你那么开心，pp唱歌就哭得稀里哗啦的？哈哈 我确实答不上来，因为我也不知道怎么眼泪就流下来了。可能是见到了期待已久的人，那种真实感和不真实感交织在一起，让情绪大爆发了。
我的大明星bb当然不用说啦！超级帅！！
《Mr.everything》开场直接就开始军训！粉丝们都超热情，当然我也不例外。终于在现场听到了我的手机铃声，大声跟唱，导致录下来的视频里面全是我跑调的歌声。bk在聊天的时候说了好几次中文的我爱你，但每次都是我刚好准备好相机并关了手机放兜里，几次几次都没录上。在最后的最后，bb说：I love you，我终于接上了！！：我也爱你啊——
万里迢迢江水未曾能把我阻拦，跨越八百多公里的距离去见你们。
我想说，我也很爱很爱你们呐！❤️
以上。
这是我第一次去河南，这也是一次匆匆忙忙的旅行。
这次行程主要是奔着BKPP去的，刚开始听到小道消息说他们俩要去我们是不信的，一度以为是在造谣。后面消息越来越真，直到官宣（此处辱骂嵩山音乐节，值得我一万次辱骂），然后跟朋友临时决定冲音乐节，毕竟这是双人内地的首次舞台，很难得。
大平原
高铁上看到的大平原，南方就没有这样的大平原，很多小丘陵。不禁让我感叹道：好宽阔啊！
只有河南
出发前一天才决定要去 只有河南，开始并不知道这个地方，是某书突然给我推送（可能是监视了我的手机），我看了看也觉得很感兴趣，就决定去玩一玩。
还不错，不虚此行。
就是时间太短暂了，等我们磨磨唧唧各种拍照打完卡，只赶上了当晚的主剧场，小剧场一个没看。下次如果有时间，一定会去看小剧场。主剧场很震撼，科技与历史文化的融合，感受到了历史文化的力量，如果你是语文和历史爱好者，那这绝对是一场盛宴。
还看了烟花！很震撼！本来说要放一个夏天的，现在因为不可抗力都叫停了。不过还好我已经看过啦
嵩山音乐节
早上六点就起床收拾，七点多出门坐大巴去嵩山。没想到起个大早出门到了音乐节现场都已经十一二点了，很显然在这种情况下早就没了前排，于是挤在人群中，本来想挤挤往前，但根本动不了。
大中午的太阳暴晒，安检不让带伞和水真的很无理。场子里面的柠檬水30一杯，你咋不去抢嘞？
下午的演出刚开始小老师迷路了导致开场晚了，然后接着设备有问题。好不容易正常了一会，等下个乐队的时候候场候了一个小时，我还在说：这b音乐节是不是临时决定不办了[怒]总之各种无语等会最后再吐槽。
有缘的人一定会相见！看了黄礼格的电影已经快十年了，一直对他很有好感，微博也是看完电影之后就关注了。后面转型做了音乐人就没怎么过多关注了，我也从没想过有一天会听到黄礼格的现场。没想到这次就见到了，而且他还唱了“我的AABB就像你的BKPP”，太会了吧你小子呜呜呜，不会也在偷偷磕吧[污]
最最期待的来啦！我最爱的宝贝❤️
PP出场的时候其实有一种不真实感和不相信感，我真的在现场见到了那么漂亮的PP诶，不敢相信。现场的大家都唱得很大声，在最后唱《如何》的时候，我哭得稀里哗啦的。我是一个很少哭的人，不知道为什么听到pp唱如何哭得稀里哗啦的。朋友们开玩笑的说：你不是bk唯吗？怎么bk唱歌你那么开心，pp唱歌就哭得稀里哗啦的？哈哈 我确实答不上来，因为我也不知道怎么眼泪就流下来了。可能是见到了期待已久的人，那种真实感和不真实感交织在一起，让情绪大爆发了。
我的大明星bb当然不用说啦！超级帅！！
《Mr.everything》开场直接就开始军训！粉丝们都超热情，当然我也不例外。终于在现场听到了我的手机铃声，大声跟唱，导致录下来的视频里面全是我跑调的歌声。bk在聊天的时候说了好几次中文的我爱你，但每次都是我刚好准备好相机并关了手机放兜里，几次几次都没录上。在最后的最后，bb说：I love you，我终于接上了！！：我也爱你啊——
万里迢迢江水未曾能把我阻拦，跨越八百多公里的距离去见你们。
我想说，我也很爱很爱你们呐！❤️
以上。
#嵩山音乐节[超话]# 宝宝们！！！今天早上看到主办方的官宣Billkin 24号返场在床上哀嚎了5分钟[泪][泪][泪]因为悲催的打工人，今天还要上班[泪][泪][泪]。
昨天晚上做梦梦到了pp,我跟pp说：我没有办法去嵩山音乐节。
pp问：为什么？
我说：因为没有抢到票。
pp说：没关系，我带你进去。
为什么我们喜欢的人都这么可爱、善良！！！而主办方的一系列操作，让我的心像是有一个千金重的石磨在不停的碾压，一团乱麻。让我再一次后悔没有不顾一切去见我想见的人，好怕B K P P以后再也不来了。[泪][泪][泪]
昨天晚上做梦梦到了pp,我跟pp说：我没有办法去嵩山音乐节。
pp问：为什么？
我说：因为没有抢到票。
pp说：没关系，我带你进去。
为什么我们喜欢的人都这么可爱、善良！！！而主办方的一系列操作，让我的心像是有一个千金重的石磨在不停的碾压，一团乱麻。让我再一次后悔没有不顾一切去见我想见的人，好怕B K P P以后再也不来了。[泪][泪][泪]
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