我译《庄子·天运》05

【原文】
夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
【我译】
至德就是，遗忘尧舜而虚静无为，利益恩泽万世，可天下却没有谁知道，难道还用得着赞叹仁孝吗？孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来自勉而劳役人性的，不足以推崇。

2023/04/08星期六#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#

知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知 人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭 者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而後當，其所待者特未定 也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真 知。

　　何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗 悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知 之能登假於道者也若此。

　　古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息 以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺 。

　　古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往， 翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而複之。 是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其 容寂，其顙頯。淒然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知 其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。 故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非 君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、 伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適， 而不自適其適者也。

　　古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張 乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎進我色 也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未 可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以 知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行 於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至 於丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一 也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝 也，是之謂真人。

　　死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也 。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己， 而身猶死之，而況其真乎！

　　泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與 其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。 https://t.cn/RBSR99B

在贴吧回答了关于否定“否定”的话题，使我突然想起庄子《天运》里一篇关于由“动物之仁”引发的小讨论，引述如下：
商大宰荡，问仁于庄子。
庄子曰：“虎狼，仁也。”
大宰曰：“何谓也？”
庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”
大宰曰：“请问至仁。”
庄子曰：“至仁无亲。”
大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”
庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。
故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
故曰：至贵，国爵屏焉；至富，国财屏焉；至显，名誉屏焉。是以道不渝。”