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归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

云南成人高考高起点语文考试备考，《归去来兮辞》原文及译文。归去来兮辞原文【云南成人高考高起点考试】
　　归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
　　乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
　　归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
　　已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？
　　译文【云南成人高考高起点考试】
　　回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回？既然自认为心志被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。实在是误入迷途还不算太远，觉悟到现在（归隐）是正确的（选择），当初（做官）是错误的（选择）。船在水面轻轻地飘荡着前进，微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的道路，遗憾的是天刚刚放亮。
　　刚刚看见了自家的房子，一边高兴，一边奔跑。僮仆欢喜地前来迎接，幼儿迎候在家门。庭院小路虽将荒芜，却喜园中松菊还存。我拉着幼儿走进内室，屋里摆着盛满酒的酒樽。拿过酒壶酒杯来自斟自饮，看看院子里的树木，觉得很愉快。靠着南窗寄托着我的傲世情怀，深知住在小屋里反而容易安适。天天在园子里散步自成乐趣，尽管设有园门却常常关闭。拄着手杖或漫步或悠闲地随处休息，不时地抬起头来向远处看看。云烟自然而然地从山洞飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。日光渐暗，太阳将快要下山，我抚摸着孤松而流连忘返。
　　回去吧，让我同外界断绝交游。既然世俗与我相违相悖，我还驾车出去追求什么呢？听着亲朋的知心话使我高兴，以弹琴读书为乐来消除我的忧愁。农人们告诉我春天已经来临，我将要到西边去耕耘田亩。有时坐着有布篷的小车，有时划着一只小船。既探寻幽深曲折的山沟，也经过道路崎岖的小丘。树木欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹我的一生将要结束。
　　算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候（活在世上还能有多久）？为什么不随心所欲，听凭自然地生死？为什么心神不定啊，想要到哪里去？企求富贵不是我的心愿，修仙成神是没有希望的。爱惜美好的时光，独自外出。有时扶着拐杖除草培苗。登上东边的高冈，放声长啸。面对清清的流水吟诵诗篇。姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？

封神第一部让我喜欢的，除了那种蛮荒、上古、原始的感觉，除了不吝啬笔墨刻画少年英雄，还有就是西岐和朝歌的对比。雄浑的土地的力量支撑着疲惫的人爬回马上，跃过地平线的不仅有太阳，也有夸父逐日的人。而且这并不是田园牧歌式的想象，只是一种归乡的眷恋，回去了，接下来又如何？斯嘉丽回到塔拉，接下来又如何？可是她还是要说，回塔拉去，明天又是新的一天。可能这是一种城市-农村的古老叙事，可能这只是甲胄裹了血腥泥泞的人的脑海中的一个起点。用一句话概括西岐，我会想起《归去来兮辞》的“农人告余以春及，将有事于西畴”，很巧合，殷郊的演员概括自己这个角色，用的是“富贵非吾愿，帝乡不可期”。正如我喜欢姬发这个人物的简单，我也喜欢这部片的朴素。可能叙事有些太满，但起码情感上，是没有用力过度的。洗去浮尘，游子回家。第一部结束在这里实在是太好了。费翔有《故乡的云》，很贴合。不过我想起纵贯线的《归来》最后一句歌词。“我是眷恋故乡的孩子，回来了。”神话史诗作品缺的不是大场面，缺的其实是这种共通的情感，可能和导演是蒙古族有关，他没有更多“囿于”文化，而是找了一个中间点，比如原著和真实历史的中间点，明朝服饰和殷商图腾的中间点，中与西的中间点，连这些人也是中间点，混血的费翔，俄罗斯的娜然，彝族的此沙……剧组的口音也是千姿百态，千奇百怪，让我相信他们真的只是暂时聚在朝歌，“天下共主，万世殷商”的齐呼是脆弱不堪一击的，年轻人终究会各奔东西，找回自己的诗歌。