联合狩猎模式,因为前期古神秒倒,后来基本没人修机,一个接一个去救人状态不好还道具消耗,感觉还是二遛没遛起来的原因。后来我好不容易该修修该补补,终于修出地窖,正在一遛二,残血队友不去补状态不去买撬棍,误打误撞跑来送了我是真没想到,我还说都快遛了一个对角线了现在倒了应该问题不大,还看监管因为电车和怕队友开地窖没挂我,那我赶快自起了接着去拉扯,结果一看唯一剩着的队友都上椅了果断投降,原来监管不挂我是为了先解决他那个上挂飞的。
忙碌但充实的一天 第一次来这么大型的活动做志愿者 和很多认真工作 团结友好的人一起干活 一起忙碌 真是一件幸福的事 见到了好多史学界的学术大家 身上散发着历史的沉淀和书香的气息 和参赛人员交流 带他们签到 帮他们引导 收获了很多发自真心的笑脸 我才发现 做志愿是一件这么美好的事情 忙到晚上十点 和大家一起庆祝 一起吃老师给买的零食 收到了男朋友的红包 虽然很忙 但真的很开心 现在正在返程的大巴上 祝我今晚做个好梦
■ 舍弃「一位」众生,就等于舍弃「所有」众生回到冈波巴大师在《解脱庄严宝论》中的说法,他认为,舍弃众生并非指「舍弃一切众生」,而是仅舍弃「一位」众生,就等于舍弃「所有」众生,此处指的是你不再怜悯、同情他,你有机会帮他得到快乐、消除障碍和逆缘时,却真心地、发自内心的不想帮忙,这就是「舍弃众生」、「舍弃有情」的意思。同时,文中也提到,所谓「众生」有三种:
一、 利益自己的众生
二、 伤害自己的众生
三、 正在受苦的众生:指的不仅是正在遭受「苦果」,而是包括正在「苦因」当中的众生,例如处于烦恼中的众生,也都算在内。三种之中,第一种「不舍弃对你有恩德者」较为容易,因为对于曾经帮助自己的众生,我们会有感激之情。第二种「不舍弃伤害你的众生」,这点比较难。于此,阿底峡尊者曾说,我们可以如是思维:他今生伤害你,是因为往昔你曾伤害他。这是对于相信轮回者的思维方式。另一个我们可以思维的观念是:的确,对于伤害我的人,从伤害或事件上来讲,伤害是不好的,但从人的角度来讲,它他和我们一样身而为人,都希望能离苦得乐,可能就是因为他过度想要离苦得乐,因此伤害到我或他人。如此,我们带着这样的观念:「伤害」本身是不好的,但从「伤害者也是人、也是生命,在同样希望离苦得乐」的基础上,不要丧失对他的尊重和珍惜。这样的思维也有助于不舍弃伤害我们的人。第三种是不舍弃正在受苦者。苦分为两种:苦果及苦因,当你看到第一种正在受苦报者时,你若能生起强烈的大悲心,心想:「如果他能不再受苦,这有多好啊!」这就是不舍众生。再者,就是见到在苦因中受苦者,当你看到处在业力和烦恼中的众生时,你生起慈心,心想:「若他能免于痛苦和苦因,这有多好啊!」这样就是不舍弃众生。总而言之,如同第一世法王噶玛巴杜松虔巴所言:「就算对方会损害自己身体、财物,你仍不绝望、不气馁的尽力利益他,这样就是不舍弃众生。」各位可以看到,这段话中提到了一个要素:「你是很勇敢的」,你愿意放下自利,先为他人的利益着想。唯有做到这样,才是不舍弃众生。如果连自己的自利一点都不愿意放弃,紧抓着自己的身体与财物,而说要去利益众生,这是不可能的。因此,所谓「不舍弃众生」先要放下一些自利——不用全部放下,但要懂得放下一些自利、一些对自己的执着,才能持续利益他人,这也才是不舍弃众生。因此,噶当派大师在修心教法道次第中说:这就好比是家中失火的那一瞬间,你拔腿就往外跑。就在跨出门槛的那一步,你的一只脚在内、一只脚在外,但想到房子里面还有人需要帮忙:「救自己还不够,其他人我一定也要保护。」于是,你回头救其他的人。一位上士夫随时都具备这种发心:一只脚在门槛外,是为了逃命,一只脚在门槛内,是想到有人要帮忙,必须去救助。我们目前很难百分百去利益他人,这只有大菩萨才做得到。虽然我们都是凡夫,都有我执、我爱,很难做到全然放下自我,但我们仍要尽力放下自我,要有自他平等的观念,要想到自己要离苦得乐,其他生命亦复如此。虽然我们的菩萨行持不能完全做到「他人比自己重要」,但至少不要再那么自私自利了。这是很重要的。今天课程讲到这边,明天起三天是法会。本来安排上午是念诵第五世夏玛仁波切的白度母仪轨,下午是长寿天女祈福招寿的仪轨,但现在有些变动,改为早上修第二世法王《噶玛巴希上师相应法》——这部上师相应法门加持力很大,也与五尊红观音坛城有密切的关系密切,往昔也有早上修红观音、下午修长寿天女的传统,因此这次会改为早上修《噶玛巴希上师相应法》,下午修《长寿天女仪轨》。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
一、 利益自己的众生
二、 伤害自己的众生
三、 正在受苦的众生:指的不仅是正在遭受「苦果」,而是包括正在「苦因」当中的众生,例如处于烦恼中的众生,也都算在内。三种之中,第一种「不舍弃对你有恩德者」较为容易,因为对于曾经帮助自己的众生,我们会有感激之情。第二种「不舍弃伤害你的众生」,这点比较难。于此,阿底峡尊者曾说,我们可以如是思维:他今生伤害你,是因为往昔你曾伤害他。这是对于相信轮回者的思维方式。另一个我们可以思维的观念是:的确,对于伤害我的人,从伤害或事件上来讲,伤害是不好的,但从人的角度来讲,它他和我们一样身而为人,都希望能离苦得乐,可能就是因为他过度想要离苦得乐,因此伤害到我或他人。如此,我们带着这样的观念:「伤害」本身是不好的,但从「伤害者也是人、也是生命,在同样希望离苦得乐」的基础上,不要丧失对他的尊重和珍惜。这样的思维也有助于不舍弃伤害我们的人。第三种是不舍弃正在受苦者。苦分为两种:苦果及苦因,当你看到第一种正在受苦报者时,你若能生起强烈的大悲心,心想:「如果他能不再受苦,这有多好啊!」这就是不舍众生。再者,就是见到在苦因中受苦者,当你看到处在业力和烦恼中的众生时,你生起慈心,心想:「若他能免于痛苦和苦因,这有多好啊!」这样就是不舍弃众生。总而言之,如同第一世法王噶玛巴杜松虔巴所言:「就算对方会损害自己身体、财物,你仍不绝望、不气馁的尽力利益他,这样就是不舍弃众生。」各位可以看到,这段话中提到了一个要素:「你是很勇敢的」,你愿意放下自利,先为他人的利益着想。唯有做到这样,才是不舍弃众生。如果连自己的自利一点都不愿意放弃,紧抓着自己的身体与财物,而说要去利益众生,这是不可能的。因此,所谓「不舍弃众生」先要放下一些自利——不用全部放下,但要懂得放下一些自利、一些对自己的执着,才能持续利益他人,这也才是不舍弃众生。因此,噶当派大师在修心教法道次第中说:这就好比是家中失火的那一瞬间,你拔腿就往外跑。就在跨出门槛的那一步,你的一只脚在内、一只脚在外,但想到房子里面还有人需要帮忙:「救自己还不够,其他人我一定也要保护。」于是,你回头救其他的人。一位上士夫随时都具备这种发心:一只脚在门槛外,是为了逃命,一只脚在门槛内,是想到有人要帮忙,必须去救助。我们目前很难百分百去利益他人,这只有大菩萨才做得到。虽然我们都是凡夫,都有我执、我爱,很难做到全然放下自我,但我们仍要尽力放下自我,要有自他平等的观念,要想到自己要离苦得乐,其他生命亦复如此。虽然我们的菩萨行持不能完全做到「他人比自己重要」,但至少不要再那么自私自利了。这是很重要的。今天课程讲到这边,明天起三天是法会。本来安排上午是念诵第五世夏玛仁波切的白度母仪轨,下午是长寿天女祈福招寿的仪轨,但现在有些变动,改为早上修第二世法王《噶玛巴希上师相应法》——这部上师相应法门加持力很大,也与五尊红观音坛城有密切的关系密切,往昔也有早上修红观音、下午修长寿天女的传统,因此这次会改为早上修《噶玛巴希上师相应法》,下午修《长寿天女仪轨》。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
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