若不懂如何观修本尊，一定要观修上师瑜珈
希望大家将上师瑜珈视之为重，
我在此要稍做解释，所谓四座瑜珈，有俗谚说，
“印度一佛既成，藏地百佛无成”，
藏地有百尊本尊及伏藏法教，太多太多的本尊，
观修时都不知如何是好，
我们也求受过众多灌顶，三根本如海一切灌顶，
若要修持的话，是至为困难的。
并非仅修本尊就可，还有众多护法及其眷众，
若发下誓言修持护法尊，
不照实修持又会受到惩罚，
因此要念诵的本尊仪轨太多了，
如果真要念起来，一整天都不够用。
以往老僧们有许多经文要念，
因此几乎整天都在念诵经文，
现今我们没有如此充裕时间，
又要玩手机又要刷微信，
要花一整天念诵经文是不可能的，
且即使花上整天，心思也很难专注于经文上。
总之，将心向于本尊而去修持，是至为重要的，
若以偏私心态去修持也不行，
例如想提升智慧就去观修文殊本尊，
把其他本尊丢在一边，这就是一种错误。
应将文殊菩萨视为是一切诸佛菩萨总集、
与一切诸佛无二无别去观修。
例如我们修持皈依时，“皈依佛，两足尊”，
是说皈依顶礼一切诸佛，
而非自宗、他宗、或只有释迦牟尼佛，
当时皈依时，是皈依一切具足断证功德之佛，
皈依法也是皈依一切显密，皈依僧也是如此，
不论驻于何处的圣僧，都应被视为僧宝，
而非以自宗或他宗来加以区别。
若背道而驰，以“我是噶举、他是宁玛”
等等分别心来修，就很难圆满地去积累资粮。
远离一切过患、具足一切圆满的佛陀果位之因，
也应当是至为圆满的，
不圆满之因很难获得圆满之果，
因此若不能修持本尊瑜珈修法，
就应去修持本尊瑜伽的根本，
诸佛总集的上师瑜珈。
当观修上师瑜珈时，有长、中短版本，
“四座瑜珈”是冈仓噶举最为殊胜的上师瑜珈修持方式，
也是最具加持力的上师瑜珈修持法，
其它教派也有诸如六座上师瑜珈等
上师瑜伽修持法。
修持上师瑜珈时，
要将自己身体观想为金刚亥母身相，
因此首先应当先获得金刚亥母的灌顶，
金刚亥母是无比冈波巴大师
对于杜松虔巴所传密法，
冈仓噶举派最重要的两个法门即：
生起次第的金刚亥母修持，
以及圆满次第的气脉修法，
因此噶举的主要修持就是这两种，
若能获得金刚亥母灌顶，非常殊胜。
若具备护持佛教的热忱的话，
就应当在具德上师近前，
虔诚猛烈的去请法修持，
或者在自己获得其他本尊灌顶后，
将自身观想为该本尊，而将上师观想于头顶。
无论是阿阇黎和弟子，
都需要断除的严重过患是：
没有慈悲心，容易发怒，恶意怨恨深重，
我慢骄傲，贪恋钱财和亲属，
不约束身语行为，自我吹嘘等。
尤其是在世俗人中，讲说气脉、手印、
咒语、事业、甚深圆满次第的要点，
并且扬言这是别人所没有的教导，
将秘密的甚深见地和行持在市集群众中传播。
行为放荡，口说高见，贪求三宝财物，
谄取狡诈，讲授没有传承的灌顶和口诀，
耽于酒色，这种不知教示无颠倒的法道，
却讲说着自己编造的不如法道理，
对这种受到邪魔加持的阿阇黎，
任何时候都要舍弃。
弟子没有信心，不守三昧耶誓戒，喜新厌旧，
阿谀逢迎，三心二意等等，对于这样的弟子，
除非能够渐进地调伏其心性，
不然在一开始时就不要有密切的关系。
关于上师的定义，
在经典和续典中都有广泛的说明。
一位上师要有不坏的信心与誓戒，
能完成修念而且懂得应用，
不会过度贪着世间八法，对于要向别人说的法，
自己多少都要修持过。身为一个弟子，
起码要有坚固的信心、能够持守誓戒，
以及不结交恶友。
以上所说的师徒特质，
是指在求法、求灌顶之前要去观察的。
一旦结上了法和灌顶的关系，
就算上师完全毁犯了四根本戒，
你仍然只能把他当做虔敬的对象，
不可以做出退失信心，辱骂斥责，
审视观察等行为。正如偈言所说：
“仅闻一句偈，若不敬上师，
百世转生狗，再生为贱民。”
【师徒的关系~是“佛法”的关系】
师徒的关系是佛法的关系，不是世间法的关系，
这里的命令指的是上师在佛法上给予的口诀指导，
做到时就建立了佛法上的师徒关系，
这时候“师徒”才真正名符其实。
总之，做到上师的任何命令，
主要的意思是要『如法“实践”上师所教导的佛法』。
很多人没有依照上师所教导的去做修持，
只想一直待在上师身边，跟着到处跑，
然而，很难说跟在上师身边，
就能建立起师徒的关系。
因为师徒关系是生生世世的，如果你不修持
来生投胎到哪里都不知道，
怎么还可能生生世世依止呢？
因此唯有好好修持上师所教的正法，
才能让师徒关系生生世世维持下去。
第八世噶玛巴米觉多杰教言（第五天）
《无死甘露妙树》又称《百段引导文》
第十七世大宝法王 噶玛巴
希望大家将上师瑜珈视之为重，
我在此要稍做解释，所谓四座瑜珈，有俗谚说，
“印度一佛既成，藏地百佛无成”，
藏地有百尊本尊及伏藏法教，太多太多的本尊，
观修时都不知如何是好，
我们也求受过众多灌顶，三根本如海一切灌顶，
若要修持的话，是至为困难的。
并非仅修本尊就可，还有众多护法及其眷众，
若发下誓言修持护法尊，
不照实修持又会受到惩罚，
因此要念诵的本尊仪轨太多了，
如果真要念起来，一整天都不够用。
以往老僧们有许多经文要念，
因此几乎整天都在念诵经文，
现今我们没有如此充裕时间，
又要玩手机又要刷微信，
要花一整天念诵经文是不可能的，
且即使花上整天，心思也很难专注于经文上。
总之，将心向于本尊而去修持，是至为重要的，
若以偏私心态去修持也不行，
例如想提升智慧就去观修文殊本尊，
把其他本尊丢在一边，这就是一种错误。
应将文殊菩萨视为是一切诸佛菩萨总集、
与一切诸佛无二无别去观修。
例如我们修持皈依时，“皈依佛，两足尊”，
是说皈依顶礼一切诸佛，
而非自宗、他宗、或只有释迦牟尼佛，
当时皈依时，是皈依一切具足断证功德之佛，
皈依法也是皈依一切显密，皈依僧也是如此，
不论驻于何处的圣僧，都应被视为僧宝，
而非以自宗或他宗来加以区别。
若背道而驰，以“我是噶举、他是宁玛”
等等分别心来修，就很难圆满地去积累资粮。
远离一切过患、具足一切圆满的佛陀果位之因，
也应当是至为圆满的，
不圆满之因很难获得圆满之果，
因此若不能修持本尊瑜珈修法，
就应去修持本尊瑜伽的根本，
诸佛总集的上师瑜珈。
当观修上师瑜珈时，有长、中短版本，
“四座瑜珈”是冈仓噶举最为殊胜的上师瑜珈修持方式，
也是最具加持力的上师瑜珈修持法，
其它教派也有诸如六座上师瑜珈等
上师瑜伽修持法。
修持上师瑜珈时，
要将自己身体观想为金刚亥母身相，
因此首先应当先获得金刚亥母的灌顶，
金刚亥母是无比冈波巴大师
对于杜松虔巴所传密法，
冈仓噶举派最重要的两个法门即：
生起次第的金刚亥母修持，
以及圆满次第的气脉修法，
因此噶举的主要修持就是这两种，
若能获得金刚亥母灌顶，非常殊胜。
若具备护持佛教的热忱的话，
就应当在具德上师近前，
虔诚猛烈的去请法修持，
或者在自己获得其他本尊灌顶后，
将自身观想为该本尊，而将上师观想于头顶。
无论是阿阇黎和弟子，
都需要断除的严重过患是：
没有慈悲心，容易发怒，恶意怨恨深重，
我慢骄傲，贪恋钱财和亲属，
不约束身语行为，自我吹嘘等。
尤其是在世俗人中，讲说气脉、手印、
咒语、事业、甚深圆满次第的要点，
并且扬言这是别人所没有的教导，
将秘密的甚深见地和行持在市集群众中传播。
行为放荡，口说高见，贪求三宝财物，
谄取狡诈，讲授没有传承的灌顶和口诀，
耽于酒色，这种不知教示无颠倒的法道，
却讲说着自己编造的不如法道理，
对这种受到邪魔加持的阿阇黎，
任何时候都要舍弃。
弟子没有信心，不守三昧耶誓戒，喜新厌旧，
阿谀逢迎，三心二意等等，对于这样的弟子，
除非能够渐进地调伏其心性，
不然在一开始时就不要有密切的关系。
关于上师的定义，
在经典和续典中都有广泛的说明。
一位上师要有不坏的信心与誓戒，
能完成修念而且懂得应用，
不会过度贪着世间八法，对于要向别人说的法，
自己多少都要修持过。身为一个弟子，
起码要有坚固的信心、能够持守誓戒，
以及不结交恶友。
以上所说的师徒特质，
是指在求法、求灌顶之前要去观察的。
一旦结上了法和灌顶的关系，
就算上师完全毁犯了四根本戒，
你仍然只能把他当做虔敬的对象，
不可以做出退失信心，辱骂斥责，
审视观察等行为。正如偈言所说：
“仅闻一句偈，若不敬上师，
百世转生狗，再生为贱民。”
【师徒的关系~是“佛法”的关系】
师徒的关系是佛法的关系，不是世间法的关系，
这里的命令指的是上师在佛法上给予的口诀指导，
做到时就建立了佛法上的师徒关系，
这时候“师徒”才真正名符其实。
总之，做到上师的任何命令，
主要的意思是要『如法“实践”上师所教导的佛法』。
很多人没有依照上师所教导的去做修持，
只想一直待在上师身边，跟着到处跑，
然而，很难说跟在上师身边，
就能建立起师徒的关系。
因为师徒关系是生生世世的，如果你不修持
来生投胎到哪里都不知道，
怎么还可能生生世世依止呢？
因此唯有好好修持上师所教的正法，
才能让师徒关系生生世世维持下去。
第八世噶玛巴米觉多杰教言（第五天）
《无死甘露妙树》又称《百段引导文》
第十七世大宝法王 噶玛巴
凡君国之重器，莫重于令。令重则君尊，君尊则国安；令轻则君卑，君卑则国危。故安国在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎严罚。罚严令行，则百吏皆恐；罚不严，令不行，则百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令。故曰：亏令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死。五者死而无赦，唯令是视。故曰：令重而下恐。
为上者不明，令出虽自上，而论可与不可者在下。夫倍上令以为威，则行恣于己以为私，百吏奚不喜之有？且夫令出虽自上，而论可与不可者在下，是威下系于民也。威下系于民，而求上之毋危，不可得也。令出而留者无罪，则是教民不敬也。令出而不行者毋罪，行之者有罪，是皆教民不听也。令出而论可与不可者在官，是威下分也。益损者毋罪，则是教民邪途也。如此，则巧佞之人，将以此成私为交；比周之人，将以此阿党取与；贪利之人，将以此收货聚财；懦弱之人，将以此阿贵事富便辟；伐矜之人，将以此买誉成名。故令一出，示民邪途五衢，而求上之毋危，下之毋乱，不可得也。
菽粟不足，末生不禁，民必有饥饿之色，而工以雕文刻镂相稚也，谓之逆。布帛不足，衣服毋度，民必有冻寒之伤，而女以美衣锦绣綦组相稚也，谓之逆。万乘藏兵之国，卒不能野战应敌，社稷必有危亡之患，而士以毋分役相稚也，谓之逆。爵人不论能，禄人不论功，则士无为行制死节，而群臣必通外请谒，取权道，行事便辟，以贵富为荣华以相稚也，谓之逆。
朝有经臣，国有经俗，民有经产。何谓朝之经臣？察身能而受官，不诬于上；谨于法令以治，不阿党；竭能尽力而不尚得，犯难离患而不辞死；受禄不过其功，服位不侈其能，不以毋实虚受者，朝之经臣也。何谓国之经俗？所好恶不违于上，所贵贱不逆于令；毋上拂之事，毋下比之说，毋侈泰之养，毋逾等之服；谨于乡里之行，而不逆于本朝之事者，国之经俗也。何谓民之经产？畜长树艺，务时殖谷，力农垦草，禁止末事者，民之经产也。故曰：朝不贵经臣，则便辟得进，毋功虚取；奸邪得行，毋能上通。国不服经俗，则臣下不顺，而上令难行。民不务经产，则仓廪空虚，财用不足。便辟得进，毋功虚取，奸邪得行，毋能上通，则大臣不和。臣下不顺，上令难行，则应难不捷。仓廪空虚，财用不足，则国毋以固守。三者见一焉，则敌国制之矣。
故国不虚重，兵不虚胜，民不虚用，令不虚行。凡国之重也，必待兵之胜也，而国乃重。凡兵之胜也，必待民之用也，而兵乃胜；凡民之用也，必待令之行也，而民乃用。凡令之行也，必待近者之胜也，而令乃行。故禁不胜于亲贵，罚不行于便辟，法禁不诛于严重，而害于疏远，庆赏不施于卑贱，二三而求令之必行，不可得也。能不通于官受，禄赏不当于功，号令逆于民心，动静诡于时变，有功不必赏，有罪不必诛，令焉不必行，禁焉不必止，在上位无以使下，而求民之必用，不可得也。将帅不严威，民心不专一，阵士不死制，卒士不轻敌，而求兵之必胜，不可得也。内守不能完，外攻不能服，野战不能制敌，侵伐不能威四邻，而求国之重，不可得也。德不加于弱小，威不信于强大，征伐不能服天下，而求霸诸侯，不可得也。威有与两立，兵有与分争，德不能怀远国，令不能一诸侯，而求王天下，不可得也。
地大国富，人众兵强，此霸王之本也，然而与危亡为邻矣。天道之数，人心之变。天道之数，至则反，盛则衰。人心之变，有余则骄，骄则缓怠。夫骄者，骄诸侯，骄诸侯者，诸侯失于外；缓怠者，民乱于内。诸侯失于外，民乱于内，天道也。此危亡之时也。若夫地虽大，而不并兼，不攘夺；人虽众，不缓怠，不傲下；国虽富，不侈泰，不纵欲；兵虽强，不轻侮诸侯，动众用兵必为天下政理，此正天下之本而霸王之主也。
凡先王治国之器三，攻而毁之者六。明王能胜其攻，故不益于三者，而自有国、正天下。乱王不能胜其攻，故亦不损于三者，而自有天下而亡。三器者何也？曰：号令也，斧钺也，禄赏也。六攻者何也？曰：亲也，贵也，货也，色也，巧佞也，玩好也。三器之用何也？曰：非号令毋以使下，非斧钺毋以威众，非禄赏毋以劝民。六攻之败何也？曰：虽不听，而可以得存者；虽犯禁，而可以得免者；虽毋功，而可以得富者。凡国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以威众；有毋功而可以得富者，则禄赏不足以劝民。号令不足以使下，斧钺不足以威众，禄赏不足以劝民，若此，则民毋为自用。民毋为自用，则战不胜；战不胜，而守不固；守不固，则敌国制之矣。然则先王将若之何？曰，不为六者变更于号令，不为六者疑错于斧钺，不为六者益损于禄赏。若此，则远近一心；远近一心，则众寡同力；众寡同力；则战可以必胜，而守可以必固。非以并兼攘夺也，以为天下政治也，此正天下之道也。
为上者不明，令出虽自上，而论可与不可者在下。夫倍上令以为威，则行恣于己以为私，百吏奚不喜之有？且夫令出虽自上，而论可与不可者在下，是威下系于民也。威下系于民，而求上之毋危，不可得也。令出而留者无罪，则是教民不敬也。令出而不行者毋罪，行之者有罪，是皆教民不听也。令出而论可与不可者在官，是威下分也。益损者毋罪，则是教民邪途也。如此，则巧佞之人，将以此成私为交；比周之人，将以此阿党取与；贪利之人，将以此收货聚财；懦弱之人，将以此阿贵事富便辟；伐矜之人，将以此买誉成名。故令一出，示民邪途五衢，而求上之毋危，下之毋乱，不可得也。
菽粟不足，末生不禁，民必有饥饿之色，而工以雕文刻镂相稚也，谓之逆。布帛不足，衣服毋度，民必有冻寒之伤，而女以美衣锦绣綦组相稚也，谓之逆。万乘藏兵之国，卒不能野战应敌，社稷必有危亡之患，而士以毋分役相稚也，谓之逆。爵人不论能，禄人不论功，则士无为行制死节，而群臣必通外请谒，取权道，行事便辟，以贵富为荣华以相稚也，谓之逆。
朝有经臣，国有经俗，民有经产。何谓朝之经臣？察身能而受官，不诬于上；谨于法令以治，不阿党；竭能尽力而不尚得，犯难离患而不辞死；受禄不过其功，服位不侈其能，不以毋实虚受者，朝之经臣也。何谓国之经俗？所好恶不违于上，所贵贱不逆于令；毋上拂之事，毋下比之说，毋侈泰之养，毋逾等之服；谨于乡里之行，而不逆于本朝之事者，国之经俗也。何谓民之经产？畜长树艺，务时殖谷，力农垦草，禁止末事者，民之经产也。故曰：朝不贵经臣，则便辟得进，毋功虚取；奸邪得行，毋能上通。国不服经俗，则臣下不顺，而上令难行。民不务经产，则仓廪空虚，财用不足。便辟得进，毋功虚取，奸邪得行，毋能上通，则大臣不和。臣下不顺，上令难行，则应难不捷。仓廪空虚，财用不足，则国毋以固守。三者见一焉，则敌国制之矣。
故国不虚重，兵不虚胜，民不虚用，令不虚行。凡国之重也，必待兵之胜也，而国乃重。凡兵之胜也，必待民之用也，而兵乃胜；凡民之用也，必待令之行也，而民乃用。凡令之行也，必待近者之胜也，而令乃行。故禁不胜于亲贵，罚不行于便辟，法禁不诛于严重，而害于疏远，庆赏不施于卑贱，二三而求令之必行，不可得也。能不通于官受，禄赏不当于功，号令逆于民心，动静诡于时变，有功不必赏，有罪不必诛，令焉不必行，禁焉不必止，在上位无以使下，而求民之必用，不可得也。将帅不严威，民心不专一，阵士不死制，卒士不轻敌，而求兵之必胜，不可得也。内守不能完，外攻不能服，野战不能制敌，侵伐不能威四邻，而求国之重，不可得也。德不加于弱小，威不信于强大，征伐不能服天下，而求霸诸侯，不可得也。威有与两立，兵有与分争，德不能怀远国，令不能一诸侯，而求王天下，不可得也。
地大国富，人众兵强，此霸王之本也，然而与危亡为邻矣。天道之数，人心之变。天道之数，至则反，盛则衰。人心之变，有余则骄，骄则缓怠。夫骄者，骄诸侯，骄诸侯者，诸侯失于外；缓怠者，民乱于内。诸侯失于外，民乱于内，天道也。此危亡之时也。若夫地虽大，而不并兼，不攘夺；人虽众，不缓怠，不傲下；国虽富，不侈泰，不纵欲；兵虽强，不轻侮诸侯，动众用兵必为天下政理，此正天下之本而霸王之主也。
凡先王治国之器三，攻而毁之者六。明王能胜其攻，故不益于三者，而自有国、正天下。乱王不能胜其攻，故亦不损于三者，而自有天下而亡。三器者何也？曰：号令也，斧钺也，禄赏也。六攻者何也？曰：亲也，贵也，货也，色也，巧佞也，玩好也。三器之用何也？曰：非号令毋以使下，非斧钺毋以威众，非禄赏毋以劝民。六攻之败何也？曰：虽不听，而可以得存者；虽犯禁，而可以得免者；虽毋功，而可以得富者。凡国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以威众；有毋功而可以得富者，则禄赏不足以劝民。号令不足以使下，斧钺不足以威众，禄赏不足以劝民，若此，则民毋为自用。民毋为自用，则战不胜；战不胜，而守不固；守不固，则敌国制之矣。然则先王将若之何？曰，不为六者变更于号令，不为六者疑错于斧钺，不为六者益损于禄赏。若此，则远近一心；远近一心，则众寡同力；众寡同力；则战可以必胜，而守可以必固。非以并兼攘夺也，以为天下政治也，此正天下之道也。
容斋拾遗 · 关于汉文帝失材的辨析
汉太宗文皇帝刘恒，是高帝刘邦之子，即位之前曾为代王。这位隐而有为的君主，在位期间曾有颇多善举，仅在能识人才这一点上，文帝的成就已经不俗。比如名士贾谊，云中太守田叔、魏尚都是在这一时期被启用。可即便如此，洪荣斋还是在史料中，发现了文帝用人失材的过犯。
首先来说名将李广，李将军身为秦朝大将李信的后人，其家学武艺非常出色，史载“广世世受射”，就在汉文帝十四年的时候，匈奴侵犯萧关，李广以良家子的身份投身军旅，因其猿臂善射，故斩获虏首甚多。李广因为军功的原故，先后成为郎官、骑常侍，在陪同汉文帝射猎的工作中，李广又以格杀猛兽的能力，得到了文帝的喜爱。文帝赞叹李广说：“可惜啊，李广生不逢时！李将军要是在高皇帝创业之时从军，就是封个万户侯，又何足道哉！”只可惜，文帝对李将军赞叹有余，却不能量材受用，洪荣斋对此是有所指摘的。笔者看来，文帝之于李广，并不能仅以“失材”二字盖棺。因文帝担负着与国休养，与民生息的大任，对于国力尚不足以采取攻势的时期而论，文帝对军事人才，更多看重的，是他们的潜能。李广、周亚夫都是在文帝朝，被发掘出来留泽后世的范例。
洪荣斋还举了一位文臣的例子，此人叫做贾山。须知，文帝朝的名士贾谊，是一位颇具见识的政治人才。而与贾谊相仿，贾山也曾为文帝上书，以秦朝的兴替为喻，直言治乱的道理。贾山的文章，言忠意切，喻理明白，仅就才华而论，此人不在贾谊之下。但贾山一生并未得过一官半职，这不得不说，是文帝失材的实例。洪荣斋对贾山鸣不平，也是比较公允的。贾山的不平，在于才高而见弃；相比之下，贾谊的仕途也并非平坦。
直言不讳的贾谊，对高皇帝时期的勋贵势力颇不信任。汉朝的文官制度，在当时还未能成型，公府要职还主要被高帝时的功臣子弟所占据，贾谊不相信功臣们的伪忠，亦不相信诸侯王的伪善，遂建议文帝要对这些势力分化拆解。贾谊的直言，受到了绛侯周勃和颖阴侯灌婴的反攻倒算，文帝只能以王太傅的身份将贾谊远徙，这也可以看做是一种保护，毕竟文帝眼下还需要在新锐人才和老辈勋贵中维持平衡。对于贾谊，文帝能做的，是深纳其言，而疏远其人。所谓“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”这只是唐人李义山，一生襟抱为曾开的比附，并非是历史事实。贾山之于贾谊，最大的区别在于，贾谊毕竟入仕为官，贾山虽负才学，却为见信用。
李广，是文帝预留给景帝的一位能臣。在景帝平定吴楚七国之乱时，李广以骁骑都尉的军职，隶属于太尉周亚夫的麾下。昌邑之战，李广搴取吴楚叛军旗帜，因此名声大显。景帝之弟，梁王刘武授予李广将军印，这件事情引起了景帝的不满，因为皇帝与诸侯王之间的权力争夺，是文景两朝非常敏感的问题。因此，李广得胜还朝之后，没有得到景帝的封赏，但景帝仍以李广为上郡太守，抵御匈奴。
到了武帝朝，李广曾五次为将出击匈奴，各种原因所致，李广虽有恶战的辛劳，却未能立下尺寸之功。漠北决战之后，李广因迷失道路，未能完成对匈奴的合击。这位年过六旬，历经大小七十余战的老将，不愿被刀笔吏所问责，于是引刀自刭。史载，李广一生历任七郡太守，前后与匈奴交战四十余年。匈奴称李广为“汉之飞将军”。每有赏赐，李广皆分与部下将士。军旅辛劳，李广都与士卒同甘共苦。行军作战，李广不会以过分的劳苦来刁难士兵，每逢水源短缺之地，士卒未尝尽饮，李广绝不先行饮水；士卒未尝尽餐，李广绝不先行进食。李广所在的陇西家族，善射者可谓多矣，但李广有猿臂的天赋，其射术亦绝伦逸群。数十步之内，李将军每发箭矢，敌必应弦而倒，正是凭着这样的本领，李将军才屡次绝处逢生。李广木讷少言，悛悛若鄙人。他有过射虎入石的传奇经历，也有过忿杀霸陵尉的携私报复，亦不乏屠戮羌地降人的道德污点。但不管怎样，在百姓得知李广自刭之后，人们不论是否认识这位李将军，皆来为之垂泣。太史公也因此感叹说，桃李不言，下自成蹊，此言虽小，可以喻大。洪荣斋亦为之叹说；“三朝不遇，命也夫！”
汉太宗文皇帝刘恒，是高帝刘邦之子，即位之前曾为代王。这位隐而有为的君主，在位期间曾有颇多善举，仅在能识人才这一点上，文帝的成就已经不俗。比如名士贾谊，云中太守田叔、魏尚都是在这一时期被启用。可即便如此，洪荣斋还是在史料中，发现了文帝用人失材的过犯。
首先来说名将李广，李将军身为秦朝大将李信的后人，其家学武艺非常出色，史载“广世世受射”，就在汉文帝十四年的时候，匈奴侵犯萧关，李广以良家子的身份投身军旅，因其猿臂善射，故斩获虏首甚多。李广因为军功的原故，先后成为郎官、骑常侍，在陪同汉文帝射猎的工作中，李广又以格杀猛兽的能力，得到了文帝的喜爱。文帝赞叹李广说：“可惜啊，李广生不逢时！李将军要是在高皇帝创业之时从军，就是封个万户侯，又何足道哉！”只可惜，文帝对李将军赞叹有余，却不能量材受用，洪荣斋对此是有所指摘的。笔者看来，文帝之于李广，并不能仅以“失材”二字盖棺。因文帝担负着与国休养，与民生息的大任，对于国力尚不足以采取攻势的时期而论，文帝对军事人才，更多看重的，是他们的潜能。李广、周亚夫都是在文帝朝，被发掘出来留泽后世的范例。
洪荣斋还举了一位文臣的例子，此人叫做贾山。须知，文帝朝的名士贾谊，是一位颇具见识的政治人才。而与贾谊相仿，贾山也曾为文帝上书，以秦朝的兴替为喻，直言治乱的道理。贾山的文章，言忠意切，喻理明白，仅就才华而论，此人不在贾谊之下。但贾山一生并未得过一官半职，这不得不说，是文帝失材的实例。洪荣斋对贾山鸣不平，也是比较公允的。贾山的不平，在于才高而见弃；相比之下，贾谊的仕途也并非平坦。
直言不讳的贾谊，对高皇帝时期的勋贵势力颇不信任。汉朝的文官制度，在当时还未能成型，公府要职还主要被高帝时的功臣子弟所占据，贾谊不相信功臣们的伪忠，亦不相信诸侯王的伪善，遂建议文帝要对这些势力分化拆解。贾谊的直言，受到了绛侯周勃和颖阴侯灌婴的反攻倒算，文帝只能以王太傅的身份将贾谊远徙，这也可以看做是一种保护，毕竟文帝眼下还需要在新锐人才和老辈勋贵中维持平衡。对于贾谊，文帝能做的，是深纳其言，而疏远其人。所谓“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”这只是唐人李义山，一生襟抱为曾开的比附，并非是历史事实。贾山之于贾谊，最大的区别在于，贾谊毕竟入仕为官，贾山虽负才学，却为见信用。
李广，是文帝预留给景帝的一位能臣。在景帝平定吴楚七国之乱时，李广以骁骑都尉的军职，隶属于太尉周亚夫的麾下。昌邑之战，李广搴取吴楚叛军旗帜，因此名声大显。景帝之弟，梁王刘武授予李广将军印，这件事情引起了景帝的不满，因为皇帝与诸侯王之间的权力争夺，是文景两朝非常敏感的问题。因此，李广得胜还朝之后，没有得到景帝的封赏，但景帝仍以李广为上郡太守，抵御匈奴。
到了武帝朝，李广曾五次为将出击匈奴，各种原因所致，李广虽有恶战的辛劳，却未能立下尺寸之功。漠北决战之后，李广因迷失道路，未能完成对匈奴的合击。这位年过六旬，历经大小七十余战的老将，不愿被刀笔吏所问责，于是引刀自刭。史载，李广一生历任七郡太守，前后与匈奴交战四十余年。匈奴称李广为“汉之飞将军”。每有赏赐，李广皆分与部下将士。军旅辛劳，李广都与士卒同甘共苦。行军作战，李广不会以过分的劳苦来刁难士兵，每逢水源短缺之地，士卒未尝尽饮，李广绝不先行饮水；士卒未尝尽餐，李广绝不先行进食。李广所在的陇西家族，善射者可谓多矣，但李广有猿臂的天赋，其射术亦绝伦逸群。数十步之内，李将军每发箭矢，敌必应弦而倒，正是凭着这样的本领，李将军才屡次绝处逢生。李广木讷少言，悛悛若鄙人。他有过射虎入石的传奇经历，也有过忿杀霸陵尉的携私报复，亦不乏屠戮羌地降人的道德污点。但不管怎样，在百姓得知李广自刭之后，人们不论是否认识这位李将军，皆来为之垂泣。太史公也因此感叹说，桃李不言，下自成蹊，此言虽小，可以喻大。洪荣斋亦为之叹说；“三朝不遇，命也夫！”
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