《二三事》安妮宝贝

若是有可能，有些事情一定要用所有的，竭尽全力的能力，来记得它，因为很多事情我们慢慢地，慢慢地，就会变得不记得。相信我。（莲安说）

孩子，孩子像核一样植根在血肉深处。暗的子宫。是一枚沉坠至静的果实，因的意念，逐渐膨胀。渐序发芽。绽出花蕾。枝干挺直蔓延。直到它成为依附肉体而存活的一棵树。枝叶饱满轻微颤动的树。

这世间许多享受世俗幸福的人，会觉得别人若与他们的生活有细微不同，便也是极大的罪孽。他们是一些活在自我小天地里的人，生老病死，一生即使盲亦是圆满。

她喜欢《约伯记》与《传道书》，深夜我们躺在一起，读给我听：万事满有困乏，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。岂有一件事情人能指着说，这是新的。那知，在我们以前的世代，早已有了。已过的世代，无人纪念；将来的世代，后来的人也不纪念。

她说，良生，这真是我读过的最为厌世但是美的句子。我们现在所受的困顿，原来只是寻常的苦。所感受的希望，也是寻常的幸福。

她说，觉得难过，一个人到处走。我似是不再爱他了。但却记得他的一切，就像那片海，我知道再也回不去，却仿佛始终站在那里，听着雨水掉落在潮水中的声音。是这样缓慢，寂静而又漫长的记忆。

在彼时，她是与世隔绝的人。繁华浮世，她不沉浸其中，只走在边缘静默观望，不说出她内心的欢喜与凄楚。就像走在岸上看花开花落，贪恋良辰美景却心怀谦卑，顾不上自己久留，只愿做个静默的过客。

我记得自己把她（莲安）抱出来的时候，身上，雪地上都是血。那一瞬间，我只觉得雪太素白，天地太寂静。我竟是盲的，失聪的，是无可寻求的。我甚至无法发出声音。而我知道，这也是世间的真相。我再次被逼近了真相。

少年时的桀傲与风霜褪去之后，我的内心分明，自己只是一个相夫教子的寻常女子，即使心存眷恋，也是静默无言。仿佛走进无数坎坷颠簸之后，终于抵达某处，却发现那原来只是一个安静清朗的小镇，花好月圆。

#成毅[超话]##莲花楼# cy#成毅#
莲花楼是李相夷对江湖的怨爱
每听一次成毅的解读，我就多了一层深刻的领悟，成毅透过文字直抵人心的力量似亘古间穿越千年的的风，唯有成毅才可以看清风蚀后沧海桑田的真面目，如孔子登临江水，千年一叹，“逝者如斯夫，不舍昼夜！”成毅你把李相夷看的太透彻。

李相夷何许人也？武林至尊，少年鼎盛，他似一团火，烧着别人也燃着自己，莲花楼是李相夷对江湖的怨爱！

怨自己自负狂傲，至四顾门于腥风血雨之中，让百姓陷入颠沛流离之境，怨无人懂，无人爱，无所依，门主又如何，还不是因怨生悲，无人顾念，落得孤身一人。

这怨啊，剖心剜肉，怨别人的期待，压着他喘不过气来，我也只有18岁，何至于此，身心俱疲。怨自己的妄念，活在别人的希冀里，当别人的英雄，心里何曾有过自己一回？这妄念，焚心蚀骨，原来自己也曾看重着江湖荣光，为自己披做嫁衣，为浮名所累，盛自己一世辉耀，可曾问过自己喜欢否？自由否？

怨爱一生，看清自己，江湖枷锁桎梏，架着镣铐在江湖之巅风光无限，可凝结在心里的雾霭却挥之不去，我不是我，我是谁？江湖之上，李相夷问天问地，值否？悔否？

18岁的少年，未谙世事，追逐着光，一往无前，再怨再难，李相夷却也有爱，爱江湖豪侠之气，爱义薄云天之心，爱重情守诺之义。他怨盛名，他爱侠意，闯入江湖，锄强扶弱是李相夷对江湖的初心，心里爱江湖盛于怨江湖，脊梁里的使命感，让他把爱扩大，用爱托举怨的悲，在暗夜里用姣姣明月，照亮穹宇，温暖人心。

【有怨看清自己】
怨里不断拷问自己，如何在江湖走一趟，这条江湖之路在人心易变，世事难料里看清自己想要的是什么？是做自己的英雄还是别人的？有没有合着自己的心意做英雄？在怨念中审视自己，自省自悟！有怨才有爱，有怨才是有血有肉的李相夷，有怨过的爱，才让仗剑走天涯的少年李相夷更赤胆醇烈，侠风不朽！

【有爱守护自己】
在爱里，李相夷明了，爱着江湖的初始之路，也爱着裹满烈焰似火的剑侠风骨，争鸣万世的朗朗乾坤，策马扬鞭的灼灼韶华，不负亦不惧。江湖，承载了李相夷最明媚的前半生，白马金羁，一剑霜寒，这江湖里的爱浓烈着李相夷心性，锻造了他有情有义，重诺轻死的“赴士之所厄困，千里诵义者也”的侠客精神，纵死侠骨香，不惭世上英。在爱里守护初心，坚守勇毅！

怨爱生，生死随，在怨爱里撕扯粘合，李相夷浓烈悲壮的一生，在怨里放过自己，在爱里善待自己，由怨生爱，由爱生万物，看见众生，懂得众生，成为众生！李相夷在成为李莲花之前车裂般的痛，让他在挫骨扬灰中重生，理解自己，成为自己，不做任何人的英雄，只做自己的英雄。

用爱舔舐怨的疤痕，用李相夷的怨爱重生一个李莲花！

在年少时我们也怨爱人间，怨这世间太卑劣，总是催着人长大，但也爱这世间太美好，总是护着人成长，成毅懂李相夷的一切，仿若他自己一样，年轻时的成毅也是很臭屁，走红毯时全场我最酷的舍我其谁，采访时无所顾忌的秀出自我！

再回头看成毅的20岁，我好喜欢那个无所畏惧的少年啊，心里最初的火，燃烧后就再也没有熄灭过！那怕经历总总，成毅也都会把那团火护住，这火里有成毅毕生的梦想！

李相夷怨爱江湖，告别江湖，成毅怨爱世间，重塑自我，一个告别，一个重塑，都是属于自己的人生，都是挑了一个自己喜欢的结局！@成毅 https://t.cn/A6OAf5g9

禅的风格与特性

教外别传、灵山拈花一脉，自从达摩西来，少室传灯，六传至曹溪惠能，一花五叶，把珍贵的菩提种子，种植在肥沃的中华土壤里，落实生根，开花结果，使中华文化绽放出前所未有的异彩。表现在文学上的，是既存在又超越；表现在生活格调上的，是既淑世又出世；表现在艺术上的，是既具象又抽象。

儒家学术到了宋明开始僵化的时候，注入了禅的生命，便有了“心即理”的宋明理学，使儒家的学术展现出新的面貌，呈现出新的生命力。这说明了任何一种最伟大、最实在、最有用的学术，都必定是能够在现实的生活里生根的，否则它只是象牙塔里的观赏品，不能够提升我们生命的品质，更不能解决人生的生死苦乐问题。

一、禅的风格与特性

提到禅，一般人总认为这是深山古刹里高僧大德的特权，这是文人雅士茶余酒后的调味料，与我们大众无关，总感觉到禅是壁立万仞、高不可攀，像铜墙铁壁般毫无门路可入。为什么呢？因为禅的语言、文字，我们不懂；禅的公案，我们穷一生之力也解不开；何以会如此？只因为我们没有用平常心去看禅。大家若明了“真理是原本如此、普遍如此的”，那么禅就不应该脱离日常生活。正如六祖大师说“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，也如《金刚经》所讲的“一切法皆是佛法”，假如我们离开血肉现实的人生去找佛法，不但毫无意义，也找不到佛法。

禅很难懂，不是禅师们标新立异，而是禅的幽默感使然。那是佛法人格化之后，自觉自在、自在无碍所表达出来的一种忍俊不禁的幽默感。禅的幽默，我们为什么不懂呢？

（一） 它是以有言显无言：就像云门文偃禅师，在他未得法以前，一天到晚追随着陈睦州禅师问“道”，陈睦州禅师没办法，见他来就躲。有一次云门动作很快，门还没关，脚已伸进去了，但是陈睦州照关不误，于是把云门的脚压伤了。云门说：“你压伤我的脚没关系，但你要给我说‘佛法是什么？’”陈睦州讲了五个字：“秦、时、

、轹、钻”。这五个字你怎样排列组合，也找不出什么道理，但是云门当下就豁然大悟。悟了什么？悟在“以有言显无言”。各位如果把这一段公案参透了，那一定悟得很正确。有人问赵州：“如何是祖师西来意？”“庭前柏树子。”问云门：“什么是佛？”“干屎橛。”这都是“以有言显无言”。



（二） 它是以无言显有言：什么是佛？敲你一棒；什么是祖师西来意？竖个指头；这是“以无言显有言”。虽然他只竖个手指头，可是够你写上十万字的论文。

（三） 它是通俗的幽默：有人问赵州：“听说你跟南泉普愿学法，从他那里得法，是吗？”赵州说：“镇州出大萝卜。”这是借喻，镇州出大萝卜，是大家都知道的事，还要多此一问吗？这是个幽默话。但很多禅宗大德拿它当公案来参，参透了又能得个什么呢？所以参公案要会选，选得不对，参了也没用。

在盛唐时代，禅宗一花五叶，因为当时国势强盛、民生富裕，修行人的环境好，高僧大德非常多，不缺乏导师，大家在这种没有精神压力的条件之下，当然充满了幽默感。

宋朝以后，国势积弱不振，年年花钱买和平，民生凋敝，活在那种环境之下，哪里会有幽默感？

到了近代，一九四九年以前，列强环伺，国亡无日，中国人就更不晓得什么叫做幽默了。我们拿现在的心情，去体会祖师的心态，那是格格不入的。

古时候的大德，像六祖没念过书，照样大彻大悟，他说的话就是经典。唯一中国人讲的话称作佛经的，就是六祖惠能大师了。

我们从以上的分析可以知道，禅并非高不可攀，只是它具有高度和深度的幽默感。我们若用平常心去看禅，它不但具备普遍性，而且是在我们生活里生根的。我们可以从现在的文学、艺术上去找寻禅的踪迹，也应该在现实生活中发觉自我，因为禅就是真实的自我。

—— 摘自 耕云先生《安祥集》

#禅悟人生##修行##禅语悟道##禅#