诵经
语言、文字本身都带着能量。经咒更是如此。经文是佛金口宣说，佛亲传弟子大菩萨记录，传于世。经文并非寻常文字，诵经也非徒用口诵而已。
诵经的功德福利：
1.入佛道、善道、正道。
经咒是入道的法门、路径之一。诵经持咒是入道的基本方法。
2.悟禅理、明佛法、入佛性、得佛心。
3.上供下施。上，法供养佛菩萨；下，惠施利益众生。
4.弘扬佛法。
5.修禅定。
眼看经、口诵经、耳听经、身不动、心住经。一心一意，专心致志，不打妄想。
6.益智慧。
7.修慈悲心。
8.修菩提心，清净明利诸善根，道心增上，远离鄙恶。
9.明晓自己之本性真心。
10.增福。
11.灭罪。消业障。消灾保平安。
12.超度。
13.检讨自己的言、行、所思所想，弃恶从善，改邪归正。
诵经，化无声文字为有声语言，口读耳听，口耳并用，不仅可以调用眼根和意根，还能得到舌根和耳根的助缘，增加了向大脑传输信息的渠道，还能从感性上直觉上整体上去认识体验佛陀的深妙智慧，而且印象深刻，便于记忆和理解佛经的真实法义。让第七识(末那识)将经文、佛号收录到第八识(阿赖耶识)，把向善的种子，在声声诵读中播种进自己的识田。
诵经时戒、定、慧三个同时俱足，三个全部都有，所以会开悟。因为诵经时不会去犯戒，所以是能持戒 ; 专心诵经，就是有定 ; 经诵久了，其义自现，自然就有慧。
用自己之功，修自身之道。
语言、文字本身都带着能量。经咒更是如此。经文是佛金口宣说，佛亲传弟子大菩萨记录，传于世。经文并非寻常文字，诵经也非徒用口诵而已。
诵经的功德福利：
1.入佛道、善道、正道。
经咒是入道的法门、路径之一。诵经持咒是入道的基本方法。
2.悟禅理、明佛法、入佛性、得佛心。
3.上供下施。上，法供养佛菩萨；下，惠施利益众生。
4.弘扬佛法。
5.修禅定。
眼看经、口诵经、耳听经、身不动、心住经。一心一意，专心致志，不打妄想。
6.益智慧。
7.修慈悲心。
8.修菩提心，清净明利诸善根，道心增上，远离鄙恶。
9.明晓自己之本性真心。
10.增福。
11.灭罪。消业障。消灾保平安。
12.超度。
13.检讨自己的言、行、所思所想，弃恶从善，改邪归正。
诵经，化无声文字为有声语言，口读耳听，口耳并用，不仅可以调用眼根和意根，还能得到舌根和耳根的助缘，增加了向大脑传输信息的渠道，还能从感性上直觉上整体上去认识体验佛陀的深妙智慧，而且印象深刻，便于记忆和理解佛经的真实法义。让第七识(末那识)将经文、佛号收录到第八识(阿赖耶识)，把向善的种子，在声声诵读中播种进自己的识田。
诵经时戒、定、慧三个同时俱足，三个全部都有，所以会开悟。因为诵经时不会去犯戒，所以是能持戒 ; 专心诵经，就是有定 ; 经诵久了，其义自现，自然就有慧。
用自己之功，修自身之道。
#安居乐烨CP[超话]#
《安乐传》
1.安乐在，解百忧。
2.世上本无事，庸人自扰之。
3.任他清风明月，我自安康长乐。
4.君以天下待我，我以盛世还君。
5.我是等了十年要复仇的任安乐，不是等待太子殿下垂怜的帝梓元。
6.任安乐，你真如这般安乐洒脱吗。
7.在我的棋局里没有一颗棋子是没用的。
8.如果没有过去，也便成不了如今的我们。
9.原来我们早就重逢了，只是我一直不知道。
10.帝梓元化身为任安乐，本就是以身为饵。
11.祈长堤永固，永绝此患，江水常清澈，人间久清明。
12.太子殿下，这世上不会再有第二个韩太祖和帝盛天了。
13.韩烨，你不知道，失去你，是我帝梓元这一生最遗憾的事。
14.你以后可不可以不要只盯着帝梓元，也看看身边的任安乐呀。
15.我任安乐的聘礼是三万水师，而他太子的嫁妆却是整个大靖。
16.我曾对一名叫任安乐的女子动过心，但我这一世都会护着帝梓元。
17.年岁渐长，我才明白。为一人倾尽天下是喜欢，为一人放弃天下是爱。
18.这么多年过去，她慢慢才明白，当年那个青年为了这句话，努力了半生。
19.韩烨守诺之心坚如磐石，你是我韩烨昭告天下，世人皆知的东宫太子妃。
20.但是安乐，大靖有你这样的扬清扫浊之人，我相信终一日可得人间久清明。
21.任安乐总觉得我在想任安乐，难道不应该吗？是，我也时常告诉自己不应该。
22.任安乐，你翱翔于九天之翅，不应该折在我手里，但我们，却可以迎来海晏河清的盛世。
23.任安乐，韩烨会娶帝梓元，他不会将太子妃之位给天下任何一个女子，哪怕他对别人动了心。
24.上承于天，斯得重任，书写了帝梓元波澜壮阔的一生；惊世之才，沉浮十年，一心只为护一人安乐。
25.“上承于天 斯得重任”这八个字是帝梓元命运的开始，她是不惧天不惧地，不敬鬼神的帝家之女帝梓元，亦是安之若福乐之于素的任安乐。
26.十里长思，盛开在整座北阙阁后。当年被太子拆毁的两座宫殿之处，全成了长思栽种之地。湛蓝的花海，一眼望不到头。花海的尽头是南方，帝北城的方向。她不知道，当年那纸她弃若敝屣的婚约，韩烨却努力了半生，他日你嫁我为妻，世间你所思所念所想，我穷尽毕生，必为你做到。
27.“黄泉路上，再见你帝家族人和那八万冤死的将士，我至少能坦然面对他们。这一生大靖、朝堂、百姓我都不负。唯有你，我放不下，可我们却从最初便是死结，世间可笑莫过于此。梓元，我死后，唯愿你放下过往，此后余生，能够展颜，不为帝家女，不为靖安侯，不为天下主宰，只作为帝梓元而展颜。帝梓元，吾此生之年，中意于你，吾不许来生之诺，今生得见，是吾百世修来，吾一生求而不得，藏于心间之人，是你，帝梓元。”—韩烨绝笔
28.世间万物从来没有对错，只有错过。
29.时间无奈者非仇恨，不过生死相随而已。
30.这世上唯有生死能化解生死，也唯有生死让人穷极一生都无法跨越。
31.他们只隔着一院之地，仿若一体，却又如相隔天壑。
32.从你在云景色跳下去的那一日起，你一世深情，我再也还不起。
33.不管家仇国恨，不论是非对错，你是我的妻子，我护你，仅此而已。
34.这世上啊，就没有不去的坎，得相信事在人为，人总不能被天欺了去。
34.虽遇君已晚，终生成憾，但你所想要的天下，纵耗我一生之功，也会奉于你手。
35.他曾经效忠了七年的太子、威严冷漠的大靖储君在一个没有人知道的地方，背着他心爱的女子，走了整整一晚。
36.韩烨，我曾经想，作为任安乐时，所有你祈愿的，我都会为你做到，那是因为我知道终有一日，我会毁了你人生中的所有。
37.韩烨，我与你无仇，你待我有恩，我帝梓元欠你一条命，哪怕将来我们对垒朝堂，终我一生，我也不会取你性命，伤你半分。
38.饶是她倾国倾城，殿下也不为别人倾倒，只为我一人倾倒吗？
39.你往后若是行得端、坐得正，我就是你的靠山。
40.原来殿下醉翁之意不在酒，在安乐呀。
《安乐传》
1.安乐在，解百忧。
2.世上本无事，庸人自扰之。
3.任他清风明月，我自安康长乐。
4.君以天下待我，我以盛世还君。
5.我是等了十年要复仇的任安乐，不是等待太子殿下垂怜的帝梓元。
6.任安乐，你真如这般安乐洒脱吗。
7.在我的棋局里没有一颗棋子是没用的。
8.如果没有过去，也便成不了如今的我们。
9.原来我们早就重逢了，只是我一直不知道。
10.帝梓元化身为任安乐，本就是以身为饵。
11.祈长堤永固，永绝此患，江水常清澈，人间久清明。
12.太子殿下，这世上不会再有第二个韩太祖和帝盛天了。
13.韩烨，你不知道，失去你，是我帝梓元这一生最遗憾的事。
14.你以后可不可以不要只盯着帝梓元，也看看身边的任安乐呀。
15.我任安乐的聘礼是三万水师，而他太子的嫁妆却是整个大靖。
16.我曾对一名叫任安乐的女子动过心，但我这一世都会护着帝梓元。
17.年岁渐长，我才明白。为一人倾尽天下是喜欢，为一人放弃天下是爱。
18.这么多年过去，她慢慢才明白，当年那个青年为了这句话，努力了半生。
19.韩烨守诺之心坚如磐石，你是我韩烨昭告天下，世人皆知的东宫太子妃。
20.但是安乐，大靖有你这样的扬清扫浊之人，我相信终一日可得人间久清明。
21.任安乐总觉得我在想任安乐，难道不应该吗？是，我也时常告诉自己不应该。
22.任安乐，你翱翔于九天之翅，不应该折在我手里，但我们，却可以迎来海晏河清的盛世。
23.任安乐，韩烨会娶帝梓元，他不会将太子妃之位给天下任何一个女子，哪怕他对别人动了心。
24.上承于天，斯得重任，书写了帝梓元波澜壮阔的一生；惊世之才，沉浮十年，一心只为护一人安乐。
25.“上承于天 斯得重任”这八个字是帝梓元命运的开始，她是不惧天不惧地，不敬鬼神的帝家之女帝梓元，亦是安之若福乐之于素的任安乐。
26.十里长思，盛开在整座北阙阁后。当年被太子拆毁的两座宫殿之处，全成了长思栽种之地。湛蓝的花海，一眼望不到头。花海的尽头是南方，帝北城的方向。她不知道，当年那纸她弃若敝屣的婚约，韩烨却努力了半生，他日你嫁我为妻，世间你所思所念所想，我穷尽毕生，必为你做到。
27.“黄泉路上，再见你帝家族人和那八万冤死的将士，我至少能坦然面对他们。这一生大靖、朝堂、百姓我都不负。唯有你，我放不下，可我们却从最初便是死结，世间可笑莫过于此。梓元，我死后，唯愿你放下过往，此后余生，能够展颜，不为帝家女，不为靖安侯，不为天下主宰，只作为帝梓元而展颜。帝梓元，吾此生之年，中意于你，吾不许来生之诺，今生得见，是吾百世修来，吾一生求而不得，藏于心间之人，是你，帝梓元。”—韩烨绝笔
28.世间万物从来没有对错，只有错过。
29.时间无奈者非仇恨，不过生死相随而已。
30.这世上唯有生死能化解生死，也唯有生死让人穷极一生都无法跨越。
31.他们只隔着一院之地，仿若一体，却又如相隔天壑。
32.从你在云景色跳下去的那一日起，你一世深情，我再也还不起。
33.不管家仇国恨，不论是非对错，你是我的妻子，我护你，仅此而已。
34.这世上啊，就没有不去的坎，得相信事在人为，人总不能被天欺了去。
34.虽遇君已晚，终生成憾，但你所想要的天下，纵耗我一生之功，也会奉于你手。
35.他曾经效忠了七年的太子、威严冷漠的大靖储君在一个没有人知道的地方，背着他心爱的女子，走了整整一晚。
36.韩烨，我曾经想，作为任安乐时，所有你祈愿的，我都会为你做到，那是因为我知道终有一日，我会毁了你人生中的所有。
37.韩烨，我与你无仇，你待我有恩，我帝梓元欠你一条命，哪怕将来我们对垒朝堂，终我一生，我也不会取你性命，伤你半分。
38.饶是她倾国倾城，殿下也不为别人倾倒，只为我一人倾倒吗？
39.你往后若是行得端、坐得正，我就是你的靠山。
40.原来殿下醉翁之意不在酒，在安乐呀。
阿松活佛：希望大家具足三殊胜打坐，这点非常重要！
《华严经》
智不住三有，悲不住涅槃。
壹｜实修打坐非常重要
修行关键之关键为实修打坐，
这点非常关要，
实修打坐必须具备前行、正行和结行，
希望大家具足三殊胜打坐非常重要，
如是奉行的话，
以后我讲解法义，你们也很容易理解。
否则，讲解也讲解不清楚，
所以实修打坐非常重要，
希望大家如理奉行。
打坐必须有头有尾，具备打坐之形相，
不要以自私自利之发心去打坐。
打坐必须具备前行、正行和结行，
比如说打坐先要具足身要、意要和语要，
之后祈祷上师受四灌顶，之后为修心。
尤其对于初学者，
修心就是思维轮回过患、死亡无常，
这样修心非常关要。
贰｜这样区分而去修法
很多人理解：
打坐是一个修法或者说上师瑜伽，
是一个修法、前行念诵是一个修法，
修心又是一个修法，
把很多法分开理解。
是我没讲解清楚，
还是你们理解错了？不应该这样理解，
打坐就是上师瑜伽修法。
打坐之外不应安立另一个上师瑜伽修法，
上师瑜伽修法之外不应安立一个打坐修法，
应该在一座当中摄含万法而圆满修心。
而不应该打坐是第一个修法、
上师瑜伽是第二个修法、
念诵前行是第三个修法，
这样区分而去修法。
叁｜不如法的修法
很多人给我呈报他自己的修行过程：
比如先打坐之后再修心、
或者打坐之后再修皈依、
或者打坐之后再去修窍决，
或者有些时候问我：
我是否先修打坐然后再修心？
把打坐、修心或者修窍决等等区分而修法，
在一座中不应分开修法。
比如说修窍决，
观察修和安住修应该在一座当中圆满，
而很多人分开修法，这是不如法的修法。
不应该认为修心之外还有个打坐、
或者修窍决时观察修和安住修以外还有个打坐，
这样理解是错误的。
很多人认为打坐就是在无念中安住；
如果打坐中有思维，这样就不是打坐。
这种理解是错误的。
比如打坐一个小时，
在这一个小时中就应该祈祷上师，
我认为此就是打坐；
或者修暇满难得一个小时，
我认为此就是打坐。
而很多人把祈祷上师与打坐分开来理解，
这个是不如法的。
肆｜专注在修心之上
如何理解打坐呢？
打坐中相续的妄念、
分别念都跟随外境的贪嗔痴漂动，
祈祷上师之时，心念专注在祈祷上师之上；
或者在修窍诀上，
不随外境的贪嗔痴而漂动，
心念跟随安住修与观察修而修；
或者修前行的四厌离心，
同样不随外境的贪嗔痴而漂动，
此心念专注与四厌离心而修，
如是去修称之为打坐。
有些初学者认为除此之外还有个打坐，
这是错误的修法，是修行之偏道。
为什么这样讲解呢？
有些人经常有这样的疑问：
先打坐还是先修心祈祷上师？
或者是先打坐再祈祷上师呢？
这些都是不如法的。
比如说在修前行或修心时，
这个心不随外境而迷乱，心专注在修心之上。
同样的道理，在修上师瑜伽的时候，
心不跟随外境而迷乱，
心专注于祈祷上师之上。
除修上师瑜伽之外没有打坐，
打坐之外没有上师瑜伽修法，
应该如是理解。
伍｜要铭记于心
很多人不知道是先打坐还是先修心，
先修心还是先打坐，这样问我，
我无法回答、也无法讲解清楚。
很多人有这样的错误：
认为打坐就是在无念当中修行，
修心是思维造作，并非是这样修的。
大圆满法的打坐也不是处于无念当中，
这样修行是不如法的。
尤其是大圆满修法是所思所想当中修行，
在无思无念当中很难能证得见解。
常住的弟子都知道这些道理，
新来的弟子要铭记于心，
铭记于心以后，如理奉行非常关要。
《华严经》
智不住三有，悲不住涅槃。
壹｜实修打坐非常重要
修行关键之关键为实修打坐，
这点非常关要，
实修打坐必须具备前行、正行和结行，
希望大家具足三殊胜打坐非常重要，
如是奉行的话，
以后我讲解法义，你们也很容易理解。
否则，讲解也讲解不清楚，
所以实修打坐非常重要，
希望大家如理奉行。
打坐必须有头有尾，具备打坐之形相，
不要以自私自利之发心去打坐。
打坐必须具备前行、正行和结行，
比如说打坐先要具足身要、意要和语要，
之后祈祷上师受四灌顶，之后为修心。
尤其对于初学者，
修心就是思维轮回过患、死亡无常，
这样修心非常关要。
贰｜这样区分而去修法
很多人理解：
打坐是一个修法或者说上师瑜伽，
是一个修法、前行念诵是一个修法，
修心又是一个修法，
把很多法分开理解。
是我没讲解清楚，
还是你们理解错了？不应该这样理解，
打坐就是上师瑜伽修法。
打坐之外不应安立另一个上师瑜伽修法，
上师瑜伽修法之外不应安立一个打坐修法，
应该在一座当中摄含万法而圆满修心。
而不应该打坐是第一个修法、
上师瑜伽是第二个修法、
念诵前行是第三个修法，
这样区分而去修法。
叁｜不如法的修法
很多人给我呈报他自己的修行过程：
比如先打坐之后再修心、
或者打坐之后再修皈依、
或者打坐之后再去修窍决，
或者有些时候问我：
我是否先修打坐然后再修心？
把打坐、修心或者修窍决等等区分而修法，
在一座中不应分开修法。
比如说修窍决，
观察修和安住修应该在一座当中圆满，
而很多人分开修法，这是不如法的修法。
不应该认为修心之外还有个打坐、
或者修窍决时观察修和安住修以外还有个打坐，
这样理解是错误的。
很多人认为打坐就是在无念中安住；
如果打坐中有思维，这样就不是打坐。
这种理解是错误的。
比如打坐一个小时，
在这一个小时中就应该祈祷上师，
我认为此就是打坐；
或者修暇满难得一个小时，
我认为此就是打坐。
而很多人把祈祷上师与打坐分开来理解，
这个是不如法的。
肆｜专注在修心之上
如何理解打坐呢？
打坐中相续的妄念、
分别念都跟随外境的贪嗔痴漂动，
祈祷上师之时，心念专注在祈祷上师之上；
或者在修窍诀上，
不随外境的贪嗔痴而漂动，
心念跟随安住修与观察修而修；
或者修前行的四厌离心，
同样不随外境的贪嗔痴而漂动，
此心念专注与四厌离心而修，
如是去修称之为打坐。
有些初学者认为除此之外还有个打坐，
这是错误的修法，是修行之偏道。
为什么这样讲解呢？
有些人经常有这样的疑问：
先打坐还是先修心祈祷上师？
或者是先打坐再祈祷上师呢？
这些都是不如法的。
比如说在修前行或修心时，
这个心不随外境而迷乱，心专注在修心之上。
同样的道理，在修上师瑜伽的时候，
心不跟随外境而迷乱，
心专注于祈祷上师之上。
除修上师瑜伽之外没有打坐，
打坐之外没有上师瑜伽修法，
应该如是理解。
伍｜要铭记于心
很多人不知道是先打坐还是先修心，
先修心还是先打坐，这样问我，
我无法回答、也无法讲解清楚。
很多人有这样的错误：
认为打坐就是在无念当中修行，
修心是思维造作，并非是这样修的。
大圆满法的打坐也不是处于无念当中，
这样修行是不如法的。
尤其是大圆满修法是所思所想当中修行，
在无思无念当中很难能证得见解。
常住的弟子都知道这些道理，
新来的弟子要铭记于心，
铭记于心以后，如理奉行非常关要。
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