1.0值得好好纪念
长达九个多小时没信号
刚开始只是热的脱水,后来爬垂直的山,手脚并用,真的是在“爬”。垂直上升七百多米,土松软,难踩住脚,且我穿的高帮鞋,后脚跟发力很痛,爬山初期大家上升100m就开始休整,后来雷声很大,怕出不去,就使劲爬,我真的累的喘气超大声。爬了一个多小时后终于来到原始森林区,太美了!!在林中穿行。
p1刚下车的我,对12km的路充满激情。
p2走了一个半小时左右的炙热之路终于进山。
p3,全副武装开始穿过荆棘之地
p4,爬山过程中完全没闲工夫拍照,集合时候看到爬的右脚是垂直的苔藓路。
p5,穿荆棘之前无人机照片
p6,坡陡的我脚快碎了
p7,大概还剩300m爬山路,看到希望!!
p9,原始森林!
长达九个多小时没信号
刚开始只是热的脱水,后来爬垂直的山,手脚并用,真的是在“爬”。垂直上升七百多米,土松软,难踩住脚,且我穿的高帮鞋,后脚跟发力很痛,爬山初期大家上升100m就开始休整,后来雷声很大,怕出不去,就使劲爬,我真的累的喘气超大声。爬了一个多小时后终于来到原始森林区,太美了!!在林中穿行。
p1刚下车的我,对12km的路充满激情。
p2走了一个半小时左右的炙热之路终于进山。
p3,全副武装开始穿过荆棘之地
p4,爬山过程中完全没闲工夫拍照,集合时候看到爬的右脚是垂直的苔藓路。
p5,穿荆棘之前无人机照片
p6,坡陡的我脚快碎了
p7,大概还剩300m爬山路,看到希望!!
p9,原始森林!
那些做坏事的人良心会不会痛?
唉,这问题问的,你心里会不会难受?做坏事?人,为什么要做坏事呢?做了坏事,你还问做坏事的人良心会不会痛?我看你问反了吧?你是不是应该问问那些被做了坏事,被伤害的人心里会不会痛吧?
痛,被伤害的人的心里,当然会痛。至于伤害别人的人心里会不会痛,我不知道。至少我反省自己,我从未以任何心理和形式伤害过别人,既然没有身临其境之感、之举、之行,所以我当然根本不可能知道“做坏事的人良心会不会痛”这个提问的答案。
但是,按照事物的发展规律分析,凡人、凡事,当然他人会有对你所做的事儿的评价,因此事儿才先有好坏之分,公理之评。有了对你所做之事一桩桩、一件件的评价,才会分析和汇聚出对你做人的评价。而对人对事的评价,才会有社会公理、纲常人伦、好坏良恶之分。
至于做坏事的人的良心会不会痛,你没做过坏事儿,自然不可能去说自己的心会不会痛。因为不做坏事,就不经自思和他评。小孩子,如果只是出于天性、天真,去调皮捣蛋,那不该是你所说的坏事儿。
但成年人就完全不同了,做坏事,应该就是违背常理、公理,去做伤天害理之事了。如果是这样,我们还跟他说,他的良心会不会痛?有意义吗?既然做了坏事、恶行儿,对别人、对公众造成了伤害,小则公而谴责,大则法而处之。这时候,还要去对他良心是不是痛去追问、研判,有意义吗?
如果他自己做了坏事、恶行,自感心痛,那他又为什么要做呢?做了,对他人造成了恶果和伤害,只有也只能由他自己反省,如果觉得痛的话,那就去改造、改变自己,竭力弥补对他人的伤害。如果不是,那他就会继续承受恶有恶报,不是不报,时候未到。
唉,这问题问的,你心里会不会难受?做坏事?人,为什么要做坏事呢?做了坏事,你还问做坏事的人良心会不会痛?我看你问反了吧?你是不是应该问问那些被做了坏事,被伤害的人心里会不会痛吧?
痛,被伤害的人的心里,当然会痛。至于伤害别人的人心里会不会痛,我不知道。至少我反省自己,我从未以任何心理和形式伤害过别人,既然没有身临其境之感、之举、之行,所以我当然根本不可能知道“做坏事的人良心会不会痛”这个提问的答案。
但是,按照事物的发展规律分析,凡人、凡事,当然他人会有对你所做的事儿的评价,因此事儿才先有好坏之分,公理之评。有了对你所做之事一桩桩、一件件的评价,才会分析和汇聚出对你做人的评价。而对人对事的评价,才会有社会公理、纲常人伦、好坏良恶之分。
至于做坏事的人的良心会不会痛,你没做过坏事儿,自然不可能去说自己的心会不会痛。因为不做坏事,就不经自思和他评。小孩子,如果只是出于天性、天真,去调皮捣蛋,那不该是你所说的坏事儿。
但成年人就完全不同了,做坏事,应该就是违背常理、公理,去做伤天害理之事了。如果是这样,我们还跟他说,他的良心会不会痛?有意义吗?既然做了坏事、恶行儿,对别人、对公众造成了伤害,小则公而谴责,大则法而处之。这时候,还要去对他良心是不是痛去追问、研判,有意义吗?
如果他自己做了坏事、恶行,自感心痛,那他又为什么要做呢?做了,对他人造成了恶果和伤害,只有也只能由他自己反省,如果觉得痛的话,那就去改造、改变自己,竭力弥补对他人的伤害。如果不是,那他就会继续承受恶有恶报,不是不报,时候未到。
我們憑這世界的規則來定義自己的過程,稱為價值判斷(或賦予其價值)(Valuing)。課程直言不諱地告訴我們,對於任何不能永久存在之物,不要賦予任何意義。這是一個不會使我們對自己的真實自性產生混亂的簡單方法。
我們是靈,身體並非實相。
當我們誤以為這具身體或這個眼中所見的世界即是我們之所是,我們就在賦予其意義。
此外,如果我們誤以為自己只是這具會死亡的身體,終有大限來臨之日,這必會導致恐懼。對死亡的恐懼只是恐懼本身罷了。若非我們誤將自己的價值與這世界等同,恐懼根本無由生起。
~超越語言的旅程【閱讀・文摘】
我們是靈,身體並非實相。
當我們誤以為這具身體或這個眼中所見的世界即是我們之所是,我們就在賦予其意義。
此外,如果我們誤以為自己只是這具會死亡的身體,終有大限來臨之日,這必會導致恐懼。對死亡的恐懼只是恐懼本身罷了。若非我們誤將自己的價值與這世界等同,恐懼根本無由生起。
~超越語言的旅程【閱讀・文摘】
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