《大慧普覺禪師語錄》卷16：
「故柳子厚以天台教為司南。言禪病最多。誠哉是言。天台智者之教。以空假中三觀。攝一切法。教人把本修行。」
柳宗元，字子厚。唐宋八大家之一。
《送巽上人赴中丞叔父召序》中说：“吾自幼好佛，求其道积三十年，世之言者罕能通其说，于零陵，吾独有得焉。”
《永州龙兴寺西轩记》中说：“因悟乎佛之道，可以转惑见为真智，即群迷为正觉，舍大暗为光明。”
柳宗元崇信天台宗，对于天台高僧往往大加褒赞。对【重巽和尚】尊之为“导师”，称之为“世之善言佛者”，贊誉其“今是上人穷其书，得其言，论其意。推而大之，逾万言而不烦；总而括之，立片辞而不遗……师之言存，则佛之道不远矣。”（《送巽上人赴中丞叔父召序》）；
其赞【云峰和尚】：“师之教，尊严有耀，恭天子之诏，维大中以告，后学是效；师之德，简峻渊默，柔惠以直，涣焉而不积，同焉而皆得，兹道惟则”又云：“由其内者，闻大师之言律义，莫不震动悼惧，如听誓命；由其外者，闻大师之称道要，莫不悽欷欣踊，如获肆宥…”（《南岳云峰和尚塔铭》）。
其赞【無姓和尚】：“绍承本统，以顺中道，凡受教者不失其宗。生物流动，趋向混乱，惟极乐正路为得其归。和尚勤求端慤，以成至愿，凡听信者，不惑其道。”（《岳州圣安寺无姓和尚碑》）；在这篇碑文中他还特别强调指出“佛道逾远，异端竞起，唯天台大师为得其说”。这些碑铭的字里行间，充溢着对天台宗的崇信和对这些天台大师的敬仰。
由于天台宗也赞成持律，倡导弥勒净土，故他对于律宗、净土宗也颇为亲近。而随着对天台佛学的领悟，他在思想上对当时的禅宗则愈益不满。他在《龙安海禅师碑》中说：
“佛之生也，远中国仅二万里；其没也，距今兹仅二千岁，故传道益微，而言禅者最病。拘则泥乎物，诞则离乎真，真离而诞益胜。故今之空愚失惑纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冒于嚣昏，放于淫荒。”
这段话可以视作他对禅宗，尤其是当时风靡一时，成为禅宗主流之“洪州禅”的总体性批判。
柳宗元对禅宗的不满是多方面的，其中比较多的是那些与天台教义相违之处，因而柳宗元也往往依据天台宗理论作为批判的依据。
大慧宗杲禪師也非常贊同柳宗元的觀點，其語錄中也非常讚揚天台教觀。
#天台宗##天台##禪宗#
「故柳子厚以天台教為司南。言禪病最多。誠哉是言。天台智者之教。以空假中三觀。攝一切法。教人把本修行。」
柳宗元，字子厚。唐宋八大家之一。
《送巽上人赴中丞叔父召序》中说：“吾自幼好佛，求其道积三十年，世之言者罕能通其说，于零陵，吾独有得焉。”
《永州龙兴寺西轩记》中说：“因悟乎佛之道，可以转惑见为真智，即群迷为正觉，舍大暗为光明。”
柳宗元崇信天台宗，对于天台高僧往往大加褒赞。对【重巽和尚】尊之为“导师”，称之为“世之善言佛者”，贊誉其“今是上人穷其书，得其言，论其意。推而大之，逾万言而不烦；总而括之，立片辞而不遗……师之言存，则佛之道不远矣。”（《送巽上人赴中丞叔父召序》）；
其赞【云峰和尚】：“师之教，尊严有耀，恭天子之诏，维大中以告，后学是效；师之德，简峻渊默，柔惠以直，涣焉而不积，同焉而皆得，兹道惟则”又云：“由其内者，闻大师之言律义，莫不震动悼惧，如听誓命；由其外者，闻大师之称道要，莫不悽欷欣踊，如获肆宥…”（《南岳云峰和尚塔铭》）。
其赞【無姓和尚】：“绍承本统，以顺中道，凡受教者不失其宗。生物流动，趋向混乱，惟极乐正路为得其归。和尚勤求端慤，以成至愿，凡听信者，不惑其道。”（《岳州圣安寺无姓和尚碑》）；在这篇碑文中他还特别强调指出“佛道逾远，异端竞起，唯天台大师为得其说”。这些碑铭的字里行间，充溢着对天台宗的崇信和对这些天台大师的敬仰。
由于天台宗也赞成持律，倡导弥勒净土，故他对于律宗、净土宗也颇为亲近。而随着对天台佛学的领悟，他在思想上对当时的禅宗则愈益不满。他在《龙安海禅师碑》中说：
“佛之生也，远中国仅二万里；其没也，距今兹仅二千岁，故传道益微，而言禅者最病。拘则泥乎物，诞则离乎真，真离而诞益胜。故今之空愚失惑纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冒于嚣昏，放于淫荒。”
这段话可以视作他对禅宗，尤其是当时风靡一时，成为禅宗主流之“洪州禅”的总体性批判。
柳宗元对禅宗的不满是多方面的，其中比较多的是那些与天台教义相违之处，因而柳宗元也往往依据天台宗理论作为批判的依据。
大慧宗杲禪師也非常贊同柳宗元的觀點，其語錄中也非常讚揚天台教觀。
#天台宗##天台##禪宗#
盛世年华，贤良佳人。
一朝相识，遭受欺诈。
田女士年过四旬，孑然一身，无悔青春。她以容颜自豪，面貌犹如二八少年。心中渴求爱情之芬芳，却无人与共，感叹良缘难见。
于是，田女士决意展开新恋曲，盼找一位帅气多金的男士，或许还有腹肌引人羡慕。然而，年逾不惑的她，然而，年逾不惑的她深知现实并非如此简单。她明白金钱和外貌并非唯一的标准，更重要的是心灵的契合和相互的理解。
因此，田女士开始积极参加各种社交活动，扩展自己的社交圈子。她参加了一些单身派对、相亲活动和社交俱乐部，并且加入了一些兴趣小组，如读书俱乐部、登山队等。
她以积极阳光的态度去认识新朋友，聆听他们的故事，分享自己的生活经历。在这个过程中，她结识了许多有趣的人，并培养起了一些深厚的友谊。
尽管田女士还没有找到那个特别的人，但她并不灰心。她相信缘分是需要时间来等待和守候的，只要保持开放和真诚，她相信幸福的机会终将降临。
她同时也意识到，爱情不仅仅存在于浪漫的恋爱关系中，还可以在家人、朋友和社区中找到。她开始更加关注自己的内心世界，追求个人成长和寻找内心的宁静。
在这个过程中，田女士变得更加独立和自信。她学会享受自己的孤独，并且将自己的时间和精力投入到事业和兴趣爱好中。她经常参加各种培训和进修课程，提升自己的专业能力和知识水平。
随着时间的推移，田女士终于在意料之外邂逅了一个温柔而善良的男士。他们彼此吸引，心有灵犀地走到了一起。虽然他不是田女士一开始梦想中的“帅气多金”，但他们的心灵契合和相互的照顾让田女士感到无比幸福。
从此以后，田女士与她的伴侣共同创造了一段美丽的爱情故事。他们相互扶持，共同面对生活中的喜怒哀乐，一起度过了许多难忘的时光。
田女士明白，爱情和幸福并非取决于外在条件的完美匹配，而是建立在真诚、理解和尊重的基础上。她从这段经历中明白到，爱情是一种深度的交流和相互陪伴，而不仅仅是寻找外在的外貌和财富。
在这个盛世年华里，田女士终于找到了自己的真爱，并过上了幸福美满的生活。她感激这个世界给予她的每一个机会，也坚信真爱就在不远的地方等待着每一个人。
一朝相识，遭受欺诈。
田女士年过四旬，孑然一身，无悔青春。她以容颜自豪，面貌犹如二八少年。心中渴求爱情之芬芳，却无人与共，感叹良缘难见。
于是，田女士决意展开新恋曲，盼找一位帅气多金的男士，或许还有腹肌引人羡慕。然而，年逾不惑的她，然而，年逾不惑的她深知现实并非如此简单。她明白金钱和外貌并非唯一的标准，更重要的是心灵的契合和相互的理解。
因此，田女士开始积极参加各种社交活动，扩展自己的社交圈子。她参加了一些单身派对、相亲活动和社交俱乐部，并且加入了一些兴趣小组，如读书俱乐部、登山队等。
她以积极阳光的态度去认识新朋友，聆听他们的故事，分享自己的生活经历。在这个过程中，她结识了许多有趣的人，并培养起了一些深厚的友谊。
尽管田女士还没有找到那个特别的人，但她并不灰心。她相信缘分是需要时间来等待和守候的，只要保持开放和真诚，她相信幸福的机会终将降临。
她同时也意识到，爱情不仅仅存在于浪漫的恋爱关系中，还可以在家人、朋友和社区中找到。她开始更加关注自己的内心世界，追求个人成长和寻找内心的宁静。
在这个过程中，田女士变得更加独立和自信。她学会享受自己的孤独，并且将自己的时间和精力投入到事业和兴趣爱好中。她经常参加各种培训和进修课程，提升自己的专业能力和知识水平。
随着时间的推移，田女士终于在意料之外邂逅了一个温柔而善良的男士。他们彼此吸引，心有灵犀地走到了一起。虽然他不是田女士一开始梦想中的“帅气多金”，但他们的心灵契合和相互的照顾让田女士感到无比幸福。
从此以后，田女士与她的伴侣共同创造了一段美丽的爱情故事。他们相互扶持，共同面对生活中的喜怒哀乐，一起度过了许多难忘的时光。
田女士明白，爱情和幸福并非取决于外在条件的完美匹配，而是建立在真诚、理解和尊重的基础上。她从这段经历中明白到，爱情是一种深度的交流和相互陪伴，而不仅仅是寻找外在的外貌和财富。
在这个盛世年华里，田女士终于找到了自己的真爱，并过上了幸福美满的生活。她感激这个世界给予她的每一个机会，也坚信真爱就在不远的地方等待着每一个人。
吕祖度张珍奴， 修行一事，不问男女，若猛勇心坚，成道必矣
元代陈致虚祖师《注紫阳真人.悟真篇》：
女人修仙则以乳房为生炁之所，其法尤简。是以男子修仙曰炼炁，女人修仙曰炼形。女人修炼先积炁于乳房，然后安鼎立炉，行太阴炼形之法，其道最易成道也，良有妙旨。
昔宣和中，洞宾游吴兴，见一娼妓张珍奴，色华容美，性好淡素。虽落风尘，每夕沐浴更衣，炷香告天，求解脱去甚切。洞宾作一士访之，珍奴见之风神异殊，心甚敬之。尽欢，士飘然而去。明日又至，亦如之，往来月余，终不及乱。
张珍奴曰：荷君眷顾甚久，独不留一宿，罄枕席之娱，岂妾猥陋不足奉君子耶？
士曰：不然。人贵心相知，何必如此哉。且汝每夜告天，实何所求？
珍奴曰：失身于此，又将何为？但自念奴入是门中，妄施粉黛，以假为真。歌讴艳曲，以悲为乐。本是一团臭脓皮袋，借伪饰以惑人，每每悔叹世之愚夫，不自尊贵，过我门者，睹我如花，情牵意惹，迷恋不舍，非但丧财，多致身殒。妾虽假容交欢，觉罪甚重，惟朝夕告天，早脱此门。
士曰：汝志如何，何不学道？
珍奴曰：陷于此地，何从得师？
士曰：吾为汝师乎？珍奴即叩拜。
士曰：再来乃可。遂去。
珍奴日夜望不至，深自懊恨，因书曰：逢师许多时，不说些儿个。安得仍前相对坐，懊恨韶光空自过，直到如今闷损我。
笔未竟，士忽来，见所书续其韵：道无巧妙，与你方儿一个。子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过，恁时得炁力，思量我。
珍奴大喜，士乃以太阴炼形丹法与之。珍奴自是神炁裕然，若大开悟。不知密有，所传尤多。珍奴亦不告人。
临别作《步蟾宫》云：
坎离乾兑分子午，须认取自家宗祖。
地雷震动山头雨，待洗濯黄芽出土。
捉得金精牢固闭，炼甲庚要生龙虎。
待他问汝甚人传，但说道先生姓吕。
珍奴方悟是吕先生，即佯狂丐于市，投荒地密修其诀。逾三年，尸解而去。修行一事，不问男女，若猛勇心坚，成道必矣。
吕祖《太乙金华宗旨》曰：
“吾昔度张珍奴二词，皆有大道：子后午前非时也，坎离耳；定息者息息，归根中黄也；坐者，心不动也；夹脊者，非背上轮子，乃直透玉京大路也；双关者，此处有难言者；地雷震动山头雨者，真气生也；黄芽出土者，药生也。小小二段，已尽修行大路，明此可不惑人言。” https://t.cn/Rcdt451
元代陈致虚祖师《注紫阳真人.悟真篇》：
女人修仙则以乳房为生炁之所，其法尤简。是以男子修仙曰炼炁，女人修仙曰炼形。女人修炼先积炁于乳房，然后安鼎立炉，行太阴炼形之法，其道最易成道也，良有妙旨。
昔宣和中，洞宾游吴兴，见一娼妓张珍奴，色华容美，性好淡素。虽落风尘，每夕沐浴更衣，炷香告天，求解脱去甚切。洞宾作一士访之，珍奴见之风神异殊，心甚敬之。尽欢，士飘然而去。明日又至，亦如之，往来月余，终不及乱。
张珍奴曰：荷君眷顾甚久，独不留一宿，罄枕席之娱，岂妾猥陋不足奉君子耶？
士曰：不然。人贵心相知，何必如此哉。且汝每夜告天，实何所求？
珍奴曰：失身于此，又将何为？但自念奴入是门中，妄施粉黛，以假为真。歌讴艳曲，以悲为乐。本是一团臭脓皮袋，借伪饰以惑人，每每悔叹世之愚夫，不自尊贵，过我门者，睹我如花，情牵意惹，迷恋不舍，非但丧财，多致身殒。妾虽假容交欢，觉罪甚重，惟朝夕告天，早脱此门。
士曰：汝志如何，何不学道？
珍奴曰：陷于此地，何从得师？
士曰：吾为汝师乎？珍奴即叩拜。
士曰：再来乃可。遂去。
珍奴日夜望不至，深自懊恨，因书曰：逢师许多时，不说些儿个。安得仍前相对坐，懊恨韶光空自过，直到如今闷损我。
笔未竟，士忽来，见所书续其韵：道无巧妙，与你方儿一个。子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过，恁时得炁力，思量我。
珍奴大喜，士乃以太阴炼形丹法与之。珍奴自是神炁裕然，若大开悟。不知密有，所传尤多。珍奴亦不告人。
临别作《步蟾宫》云：
坎离乾兑分子午，须认取自家宗祖。
地雷震动山头雨，待洗濯黄芽出土。
捉得金精牢固闭，炼甲庚要生龙虎。
待他问汝甚人传，但说道先生姓吕。
珍奴方悟是吕先生，即佯狂丐于市，投荒地密修其诀。逾三年，尸解而去。修行一事，不问男女，若猛勇心坚，成道必矣。
吕祖《太乙金华宗旨》曰：
“吾昔度张珍奴二词，皆有大道：子后午前非时也，坎离耳；定息者息息，归根中黄也；坐者，心不动也；夹脊者，非背上轮子，乃直透玉京大路也；双关者，此处有难言者；地雷震动山头雨者，真气生也；黄芽出土者，药生也。小小二段，已尽修行大路，明此可不惑人言。” https://t.cn/Rcdt451
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