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阿赞木朴在中、港及东南亚响负盛名,师傅曾在十多年前曾以“他心通”神通得知他信将会成为泰国总理而名声大噪,每年三月在泰国的法会都会见到师傅的弟子及信众甚多不少明星,军中高官也是师傅之弟子。阿赞木朴师傅为近代泰国有名以“鲁仕法门”开光制作佛牌圣物的白衣法师,法师的
法事(尤其避险,招财,避官非,解降,起运的法事)皆有很口卑,师父另外有独门绝学就是以师父祖传之牌作问事卜挂之用,请师父算过的信善皆大称灵验。阿赞木朴的圣物相信如有接独佛牌的人都会知道他所制做的佛牌效力是得到肯定,和
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戊日不朝真”这句话的意思是：道教凡是六戊不朝真，不烧香、诵经、不朝拜，不建斋设醮。
此句由来：“法官、僧、道等人，凡六戊日烧香诵经，建斋设酸，关申天曹者，丧体减身。知而故犯，殃及九祖，万劫不原，并无宽育之门。若干人非接法篆者，罪又减三等。惟道家戊日烧香，玄律最重，倘犯六戊禁忌者，并无解释之几可不慎之。
我国用天干配地支，用来表明年月日。如2007年是丁亥年， 6月3日为农历四月十八是戊辰；6月13日农历四月二十八是戊寅；6月23日农历五月初九是戊子。这三天属于“戊日”。这“戊日”与大多数人士没有关系，若要与神灵打交道，则必须避开“戊日”。在道教就成为“戊不朝真”。
解释：六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌日，这叫“明戊”。这里说，如果在这一天烧香诵经做法事，那就要有灾祸了。要是明知故犯，那更厉害，要殃及祖先，而且还绝不宽待，不接受认错悔改。但如果是一般人犯了这个，那就略减轻些处罚。要是道士犯了，就绝不宽待，一律严惩。
《抱朴子》云：“六戊者，是戊子、戊戌、戊午、戊申、戊寅、戊辰是也。此六日乃天地造化之期，独道家之忌辰。天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥。”《女青天律》称：“法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者，功德无量。”
“戊不朝真”是道教宮觀禁忌，是駐守宮觀或火居在家的道士、居士必須遵守的禁忌。“戊不朝真”，亦稱“逢戊不朝”，一般認為，逢戊日不烧香、诵经、不朝拜、不建斋设醮。這裡的戊日，通常指“六戊”，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍六日，道教稱其為“明戊”。
“戊不朝真”禁忌由來已久。東晉葛洪《抱樸子》雲：“天地逢戊則遷，出軍逢戊則傷，蛇逢戊不進，燕逢戊不衔泥”。《女青天律》雲：“若法官道士焚香誦經，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進表上章關奏天曹者，罪加一倍。禁戊不犯者功德無量”。由此，道教界自古逢戊不朝，以免違犯戒律。
除了“明戊”之外，一些道派道人或專修皇經及拜靜斗之道人亦忌“暗戊”。我查閱相關典籍，見“暗戊”口訣曰：“正羊（未日）二犬（戍日）三在辰，四月期間不犯寅；五午六子七雞（酉日）位，八月周流又到申；九蛇（巳日）十豬（亥日）十一兔（卯日），十二牛頭（丑日）重千斤。”因此，全國大部份宮觀皆沿襲此禁忌，幾乎成了鐵定的規矩
然而，道教諸多典籍所論之戊日多自相矛盾，令人大惑不解。《天壇玉格》雲：“戊日不得燒香行判開印。”但又曰：“雷法多用戊日。”《天師指謎歌》指出：“法印却在戊日雕，天雷尤禁不教烧香，蓋此法家之所宜詳考，高职之士，固不待疏。”不難看出，戊日不朝真，興許只是道教某些流派的做法。
根據《要修科儀戒律鈔.章表》所論，戊日上奏章表，多兇。因此，“戊不朝真”之說可能是對“戊日不上章”的附會而已。而該經亦曰：“律曰：吉日，戊戌、戊辰，得上言功章。大慶之日，不得為他別奏餘章。違律，考病百日。”以此看來，戊日不朝真之說顯然是站不住腳的。而遍閱《正統道藏》諸文，皆未見關於“戊不朝真”之說。
因古籍記載多有待商榷，所以，我姑且認為“戊不朝真”乃道教之定律。不過，依此而言，一年中有戊日眾多，宮觀也許容易持守此戊禁，而火居在家者卻未必能嚴格持守。就2016年為例，一年中共計三十六個“明戊”，三十一個“暗戊”，要一一記住實在困難。而且，若天尊、神仙誕辰之日恰逢戊日，則有些道派堅持“神仙誕辰，逢戊不戊”，照樣鐘鼓齊鳴、香煙繚繞。因此，要嚴格持守戊禁確實難度很大，容易混淆。
因此，在閱讀《全真清規》之時，發現《清規榜》篇中有關於“戊日”之規定：“凡戊禁，乃指六戊，即六戊申日也，餘戊不忌。”也就是說，真正的道教戊禁，只忌戊申日，其餘的戊日如戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊戌諸日并無禁忌，與其餘日子同。由此看來，也許現行的“戊禁”是一種曲解。
《全真清規.清規榜》雲：“其所禁六日，凡法官道士俗人，有開靜燒香，上章進表，關申天曹者，滅身。知而故犯者，殃及九祖，風刀萬劫不原。非佩籙者，減三等。赤文天律章，女青天律同。”規定一年之中，凡逢六個“戊申”日，道士、法師抑或居士信眾不得焚香奏表，否則有滅身之禍。明知故犯，罪過更大。
雖然如此，這裡所指的“戊禁”，僅針對“戊申”而已。從立春開始算，2016年戊申日為3月27日、5月26日、7月25日、9月23日、11月22日以及2017年1月24日，共計六日，分別為陰曆正月、三月、五月、七月、九月及十一月（臘月），每隔2個月即逢一“戊禁”。
《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》“年六齋”之說，其大概指每年正月、三月、五月、七月、九月及十一月即為大齋月。齋者，戒也，禁也。而每年戊申日分別出現在這幾個月中，故而，我推測《全真清規》中所論之戊申日禁即為“年六齋”。只可惜該經典轉人不詳，蓋出於隋唐，更多證據無從期考。
根據《全真清規》的說法，除了這六日，其餘的戊日是不必忌諱的。再者，因所閱典籍不多，而且《正統道藏》諸經皆無戊禁之論，故而未能以充足的論據引證關於“戊不朝真”的來歷。僅在此提出疑惑，以期學識淵博者斧正。
此句由来：“法官、僧、道等人，凡六戊日烧香诵经，建斋设酸，关申天曹者，丧体减身。知而故犯，殃及九祖，万劫不原，并无宽育之门。若干人非接法篆者，罪又减三等。惟道家戊日烧香，玄律最重，倘犯六戊禁忌者，并无解释之几可不慎之。
我国用天干配地支，用来表明年月日。如2007年是丁亥年， 6月3日为农历四月十八是戊辰；6月13日农历四月二十八是戊寅；6月23日农历五月初九是戊子。这三天属于“戊日”。这“戊日”与大多数人士没有关系，若要与神灵打交道，则必须避开“戊日”。在道教就成为“戊不朝真”。
解释：六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌日，这叫“明戊”。这里说，如果在这一天烧香诵经做法事，那就要有灾祸了。要是明知故犯，那更厉害，要殃及祖先，而且还绝不宽待，不接受认错悔改。但如果是一般人犯了这个，那就略减轻些处罚。要是道士犯了，就绝不宽待，一律严惩。
《抱朴子》云：“六戊者，是戊子、戊戌、戊午、戊申、戊寅、戊辰是也。此六日乃天地造化之期，独道家之忌辰。天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥。”《女青天律》称：“法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者，功德无量。”
“戊不朝真”是道教宮觀禁忌，是駐守宮觀或火居在家的道士、居士必須遵守的禁忌。“戊不朝真”，亦稱“逢戊不朝”，一般認為，逢戊日不烧香、诵经、不朝拜、不建斋设醮。這裡的戊日，通常指“六戊”，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍六日，道教稱其為“明戊”。
“戊不朝真”禁忌由來已久。東晉葛洪《抱樸子》雲：“天地逢戊則遷，出軍逢戊則傷，蛇逢戊不進，燕逢戊不衔泥”。《女青天律》雲：“若法官道士焚香誦經，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進表上章關奏天曹者，罪加一倍。禁戊不犯者功德無量”。由此，道教界自古逢戊不朝，以免違犯戒律。
除了“明戊”之外，一些道派道人或專修皇經及拜靜斗之道人亦忌“暗戊”。我查閱相關典籍，見“暗戊”口訣曰：“正羊（未日）二犬（戍日）三在辰，四月期間不犯寅；五午六子七雞（酉日）位，八月周流又到申；九蛇（巳日）十豬（亥日）十一兔（卯日），十二牛頭（丑日）重千斤。”因此，全國大部份宮觀皆沿襲此禁忌，幾乎成了鐵定的規矩
然而，道教諸多典籍所論之戊日多自相矛盾，令人大惑不解。《天壇玉格》雲：“戊日不得燒香行判開印。”但又曰：“雷法多用戊日。”《天師指謎歌》指出：“法印却在戊日雕，天雷尤禁不教烧香，蓋此法家之所宜詳考，高职之士，固不待疏。”不難看出，戊日不朝真，興許只是道教某些流派的做法。
根據《要修科儀戒律鈔.章表》所論，戊日上奏章表，多兇。因此，“戊不朝真”之說可能是對“戊日不上章”的附會而已。而該經亦曰：“律曰：吉日，戊戌、戊辰，得上言功章。大慶之日，不得為他別奏餘章。違律，考病百日。”以此看來，戊日不朝真之說顯然是站不住腳的。而遍閱《正統道藏》諸文，皆未見關於“戊不朝真”之說。
因古籍記載多有待商榷，所以，我姑且認為“戊不朝真”乃道教之定律。不過，依此而言，一年中有戊日眾多，宮觀也許容易持守此戊禁，而火居在家者卻未必能嚴格持守。就2016年為例，一年中共計三十六個“明戊”，三十一個“暗戊”，要一一記住實在困難。而且，若天尊、神仙誕辰之日恰逢戊日，則有些道派堅持“神仙誕辰，逢戊不戊”，照樣鐘鼓齊鳴、香煙繚繞。因此，要嚴格持守戊禁確實難度很大，容易混淆。
因此，在閱讀《全真清規》之時，發現《清規榜》篇中有關於“戊日”之規定：“凡戊禁，乃指六戊，即六戊申日也，餘戊不忌。”也就是說，真正的道教戊禁，只忌戊申日，其餘的戊日如戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊戌諸日并無禁忌，與其餘日子同。由此看來，也許現行的“戊禁”是一種曲解。
《全真清規.清規榜》雲：“其所禁六日，凡法官道士俗人，有開靜燒香，上章進表，關申天曹者，滅身。知而故犯者，殃及九祖，風刀萬劫不原。非佩籙者，減三等。赤文天律章，女青天律同。”規定一年之中，凡逢六個“戊申”日，道士、法師抑或居士信眾不得焚香奏表，否則有滅身之禍。明知故犯，罪過更大。
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《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》“年六齋”之說，其大概指每年正月、三月、五月、七月、九月及十一月即為大齋月。齋者，戒也，禁也。而每年戊申日分別出現在這幾個月中，故而，我推測《全真清規》中所論之戊申日禁即為“年六齋”。只可惜該經典轉人不詳，蓋出於隋唐，更多證據無從期考。
根據《全真清規》的說法，除了這六日，其餘的戊日是不必忌諱的。再者，因所閱典籍不多，而且《正統道藏》諸經皆無戊禁之論，故而未能以充足的論據引證關於“戊不朝真”的來歷。僅在此提出疑惑，以期學識淵博者斧正。
《净土圣贤录》往生比丘之 清海润、长泾僧
海润。字西一，淮安（江苏）山阳人。清康熙二十九年（西元一六九○年）三月，到江宁（江苏）的华山，当时年仅二十多岁。大众问他修行什么法门，海润回答说：“念佛！”又问：“你来此作什么？”回答说：“我为生死大事而来，四月初一午时，我便要去了！”大众问：“往何处去？”回答说：“到时候你们自然可以见到。”到了那一天，大众忽然看见山顶有火光照耀天际，于是赶紧前往探视，只见海润跏趺端坐在贵人峰上，火苗从他的眼耳口鼻中迸出，燃烧他的身体，经过一段时间后，全身依然端直，火势虽尽而身躯并未倾倒下来。
当时无锡（江苏）的长泾，有一个庵，里面有一僧人，朴实愚钝，没有其他的特长，只是念佛而已。有一天，告诉大众说：“我明天将要去了！”到了明天，问他的徒弟说：“日中了吗？”徒弟回答说：“尚未。”他说：“那么，姑且再迟一些。”不久又问徒弟，徒弟回答：“日中了！”他于是登座，双腿跏趺而坐，口里自己出火焚烧火化自己的身体。（息庐剩言）
海润。字西一，淮安（江苏）山阳人。清康熙二十九年（西元一六九○年）三月，到江宁（江苏）的华山，当时年仅二十多岁。大众问他修行什么法门，海润回答说：“念佛！”又问：“你来此作什么？”回答说：“我为生死大事而来，四月初一午时，我便要去了！”大众问：“往何处去？”回答说：“到时候你们自然可以见到。”到了那一天，大众忽然看见山顶有火光照耀天际，于是赶紧前往探视，只见海润跏趺端坐在贵人峰上，火苗从他的眼耳口鼻中迸出，燃烧他的身体，经过一段时间后，全身依然端直，火势虽尽而身躯并未倾倒下来。
当时无锡（江苏）的长泾，有一个庵，里面有一僧人，朴实愚钝，没有其他的特长，只是念佛而已。有一天，告诉大众说：“我明天将要去了！”到了明天，问他的徒弟说：“日中了吗？”徒弟回答说：“尚未。”他说：“那么，姑且再迟一些。”不久又问徒弟，徒弟回答：“日中了！”他于是登座，双腿跏趺而坐，口里自己出火焚烧火化自己的身体。（息庐剩言）
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