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宁鸣而死,不默而生。白愁飞江湖再见
刷完,哭死,真的,好心疼飞飞,真是哭的呼吸不上来我的飞飞大白啊
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刘宇宁一念关山刘宇宁宁远舟
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刘宇宁折腰刘宇宁魏劭
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万世传家之宝训:
明管东溟先生劝人广积阴德文
原文:
昔人有云,积金遗于子孙,子孙未必能守。积书遗于子孙,子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中,此万世传家之宝训也。
其义本于孔圣赞易。文言曰,积善之家,必有余庆。善而曰积,不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余,不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘,而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆,而后子孙受其余庆。是故余庆易晓,而本然之庆难晓也。书曰,考终命。又曰,祈天永命。此可以言本庆乎,未尽也。当以二氏因果之说,参合易传之说。
道家谓积功行者,天曹除其冥籍,异诸仙籍,以至于入无极大道。佛家谓修净业者,临终往生西方极乐世界,以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也,其义隐然合于余庆二字中,而儒者未之察耳。
有宋钜儒,兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世,而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱,以及三世修因证果之说也。程朱盖曰,君子有所为而为善,则其为善也必不真,何事谈及因果,其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心,无所为而为者至少也。君子之作善也多近名,苟不彻于十方三世之因,必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利,苟不惕以罪福报应之果,必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善,独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际,乃彻上彻下之言也。
愚讲修身齐家之道,一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德,谨庸言,亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果,及三祇修证之实际,则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根,拔小人之利根,而使之同修阴骘也。
修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心,充无穿窬之心,则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝,曰慈,日俭,曰不敢为天下先,而以忠信出之。
报人之德,不报人之怨。
分人之过,不分人之功。
成人之美,不成人之恶。
隐人之恶,不隐人之善。
我不负人,而任人之负我。
我不谤人,而任人之谤我。
以深心提人于生死之海,而人以浅心钝置之,毋弃毋亟。
以热心共人于风波之舟,而人以冷心遐遗之,毋忮毋求。
销大衅于曲突徙薪,而勋名有所不必取。
蒙极诬于明珠薏苡,而心迹有所不必明。
为国家扶欲坠未坠之纪纲,则众嫌不必恤,而又不以气节自有也。
为世教发难明当明之道術,则众咻不必虞,而又不以门户自标也。
流俗之所争趋者吾避之,流俗之所共恶者吾察之。
幽则必阐,而过则必原。
其道必不诡于中庸,而其心则不求人知,而求天知。
不患人之不己知,而求为可知。
求可知之中,不求可为乡愿知,而求可为狂狷知。
不求可为狂狷知,而求可为中行知。
不求可为一乡一国之善士知,而求可为天下之善士知。
不求可为天下之善士知,而求可为万世之善士知。
亦不必求为万世之善士知,而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者,默相知于天眼遥观、天耳遥闻之中。
又不求生前之遐福,而求可质诸三界之鬼神。
不求死后之荣名,而求可俟千百年之后圣。
则阴骘之至也。阴鹭之至,人不知而天知之。可以转凡身而为圣身,离人道而登天道。上帝命之治世,诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆,故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。
(作者:明管东溟先生,名志道,字登之,江苏太仓人,学者称东溟先生,生于嘉靖十四年,卒于万历三十五年,寿七十三)
明管东溟先生劝人广积阴德文
原文:
昔人有云,积金遗于子孙,子孙未必能守。积书遗于子孙,子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中,此万世传家之宝训也。
其义本于孔圣赞易。文言曰,积善之家,必有余庆。善而曰积,不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余,不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘,而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆,而后子孙受其余庆。是故余庆易晓,而本然之庆难晓也。书曰,考终命。又曰,祈天永命。此可以言本庆乎,未尽也。当以二氏因果之说,参合易传之说。
道家谓积功行者,天曹除其冥籍,异诸仙籍,以至于入无极大道。佛家谓修净业者,临终往生西方极乐世界,以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也,其义隐然合于余庆二字中,而儒者未之察耳。
有宋钜儒,兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世,而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱,以及三世修因证果之说也。程朱盖曰,君子有所为而为善,则其为善也必不真,何事谈及因果,其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心,无所为而为者至少也。君子之作善也多近名,苟不彻于十方三世之因,必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利,苟不惕以罪福报应之果,必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善,独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际,乃彻上彻下之言也。
愚讲修身齐家之道,一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德,谨庸言,亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果,及三祇修证之实际,则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根,拔小人之利根,而使之同修阴骘也。
修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心,充无穿窬之心,则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝,曰慈,日俭,曰不敢为天下先,而以忠信出之。
报人之德,不报人之怨。
分人之过,不分人之功。
成人之美,不成人之恶。
隐人之恶,不隐人之善。
我不负人,而任人之负我。
我不谤人,而任人之谤我。
以深心提人于生死之海,而人以浅心钝置之,毋弃毋亟。
以热心共人于风波之舟,而人以冷心遐遗之,毋忮毋求。
销大衅于曲突徙薪,而勋名有所不必取。
蒙极诬于明珠薏苡,而心迹有所不必明。
为国家扶欲坠未坠之纪纲,则众嫌不必恤,而又不以气节自有也。
为世教发难明当明之道術,则众咻不必虞,而又不以门户自标也。
流俗之所争趋者吾避之,流俗之所共恶者吾察之。
幽则必阐,而过则必原。
其道必不诡于中庸,而其心则不求人知,而求天知。
不患人之不己知,而求为可知。
求可知之中,不求可为乡愿知,而求可为狂狷知。
不求可为狂狷知,而求可为中行知。
不求可为一乡一国之善士知,而求可为天下之善士知。
不求可为天下之善士知,而求可为万世之善士知。
亦不必求为万世之善士知,而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者,默相知于天眼遥观、天耳遥闻之中。
又不求生前之遐福,而求可质诸三界之鬼神。
不求死后之荣名,而求可俟千百年之后圣。
则阴骘之至也。阴鹭之至,人不知而天知之。可以转凡身而为圣身,离人道而登天道。上帝命之治世,诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆,故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。
(作者:明管东溟先生,名志道,字登之,江苏太仓人,学者称东溟先生,生于嘉靖十四年,卒于万历三十五年,寿七十三)
壬女
“九天玄女”应为“九天壬女”,该系传抄笔误,又因“壬”,天干第九位,玄色,故名九天壬(玄)女。壬女,即炎帝生母,任姒(名女登),任氏之女。炎帝因任女所生,故姓“姜”。姜姓本意为任女所生之意。所以,九天玄女就是九天壬女。炎帝之母任姒,感神龙首而生炎帝,有蟜氏之女,任姓。
上古时期的母系社会只知其母,不知其父,乃从女姓。炎帝之母,乃是任姒,名女登,任氏之女(有蟜氏、挚任氏)。炎帝因相貌不美,其父少典不悦,将炎帝放于东方之地。是炎帝母亲任姒亲手养育炎帝成人。因为他母亲姓任,故首先她生出的儿子,从母姓任,炎帝在姜水成就,故自姓姜(任女所生之意)。自伊(任)徙耆(姜)合称任姜氏,尧之母也是任女。
据甲骨文字义,姜是壬女(妊)所生之意,一举破解了“姜”字本意,而任姓初文正是壬(妊),故炎帝姜姓必为任姒所生。“姜”字的本意就是“任(玄)女所生”的合文。故九天玄女,实乃九天壬女。
称号
『九天玄姆圣姆天尊』
『九天紫府玄祖大天尊』
『九天玄祖元君大天尊』
『南宫紫府虚无渊默玄祖无上至尊』
『玄女娘娘兴儒度世大慈尊』
『九天玄女仁慈救世赐福赦罪大慈尊』
『九天玄女元君大天尊』
『九天玄女圣母元君大天尊』
“九天玄女”应为“九天壬女”,该系传抄笔误,又因“壬”,天干第九位,玄色,故名九天壬(玄)女。壬女,即炎帝生母,任姒(名女登),任氏之女。炎帝因任女所生,故姓“姜”。姜姓本意为任女所生之意。所以,九天玄女就是九天壬女。炎帝之母任姒,感神龙首而生炎帝,有蟜氏之女,任姓。
上古时期的母系社会只知其母,不知其父,乃从女姓。炎帝之母,乃是任姒,名女登,任氏之女(有蟜氏、挚任氏)。炎帝因相貌不美,其父少典不悦,将炎帝放于东方之地。是炎帝母亲任姒亲手养育炎帝成人。因为他母亲姓任,故首先她生出的儿子,从母姓任,炎帝在姜水成就,故自姓姜(任女所生之意)。自伊(任)徙耆(姜)合称任姜氏,尧之母也是任女。
据甲骨文字义,姜是壬女(妊)所生之意,一举破解了“姜”字本意,而任姓初文正是壬(妊),故炎帝姜姓必为任姒所生。“姜”字的本意就是“任(玄)女所生”的合文。故九天玄女,实乃九天壬女。
称号
『九天玄姆圣姆天尊』
『九天紫府玄祖大天尊』
『九天玄祖元君大天尊』
『南宫紫府虚无渊默玄祖无上至尊』
『玄女娘娘兴儒度世大慈尊』
『九天玄女仁慈救世赐福赦罪大慈尊』
『九天玄女元君大天尊』
『九天玄女圣母元君大天尊』
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