#棋魂大结局#是真的很久没写长长的书评影评剧评了 上一次已经是沉真了
很感谢姐妹给我推了这部剧！！让我很少的又开始追起了这类剧 我点开这部剧时候 已经更新到30集了快要临近大结局了 真的忍不住迅速追平进度 等待他更新带来的又一次惊喜
说实话打开第一集的时候 我真的不抱期待 因为看过太多漫改 哪怕有自己最喜欢的演员 失望总是小于惊喜
抱着最低的期待 点开了这部剧 然后一发不可收拾
首先这部剧的好看 我觉得不是因为任何一个部分的独具特色 而是所有的人都恰到好处的自然和优秀 有些小细节到后来是二刷三刷才会发现的点
首先我想说说这部剧的群像 真的做的太完美了 没有一个角色 是为了剧情而活 每个人都是灵动的 我想了很久 应该用什么词语形容这剧里的角色 可能是坚毅吧 每个人都有自己的坚守 可能上一秒 我觉得这个角色不是我喜欢的类型 下一秒就给你展现出另一面 每个人都自然真实 他们有他们的轨迹 有存在的意义 可以理解时光的迷茫 可以看到褚嬴的对围棋简单的热爱与纯粹 可以感受到俞亮的执着 可以明白方绪的挣扎 洪河的义气 龙彦的艰难但是又坚持 吴迪的平凡……很多很多 所以也是为什么30集对我来说真的很好很好 我真的很喜欢这集
大喊:青春就该是这样的！！
我想夸夸演员 胡先煦真的真的真的真的真的真的真的真的真的真的真的真的是一个很可爱的演员 就是笑起来有个小梨涡 可爱哭了！！但是又是有那种领居家的小屁孩的感觉 天天嘴巴叭叭的不停 但是就是招人喜欢 演的真的很好ㅠㅠ！！非常非常非常好 看完以后不会感觉他演的有多么多么好的演技 而是会想 他是不是生活里就是这样的人
小郝真的哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈太帅了呜呜呜呜呜看剧时候 一会感叹 好帅好帅好帅好帅 一会感叹好可爱好可爱 那个小表情呜呜呜呜呜！！！太可爱了吧！未来可期！！！！！一定要大红大紫ㅠㅠ特别特别特别期待你的新作品
（其他我就先不提了！等我补上 夸不完！！）
这是在一个视频里看到的评论:这里面的每一个下棋的人自始至终都怀着对围棋的热爱 或许到最后他们有的拿起了理发剪 有的搬起了板砖…或许他们不再继续下棋 但他们心中仍坚定着对围棋的那股热爱
★高亮 下面的可能有小小剧透 看安利的可以选择性避开
“围棋和朋友 都是一旦遇上就再也离不开的存在 不同的是 就算你离开围棋 你的朋友也不会离开你”关于吴迪 他是个普通人 普通到可能这个人是我 是你 是身边的任何一个人 会在爱好和人生里面做纠结 一群朋友了解支持你 用着打打闹闹的语气和氛围 抹去生活带来的不愉快 但是却支持的存在
在时光和妈妈讨论去道场这件事上 妈妈开始和我想的一样 不支持不理解 争辩 到伤心 当他站在门前 和门里的妈妈说他的理想 说人生 说希望妈妈理解 第二天 妈妈拿着档案等在考场门口碎碎念 时光抱住了妈妈 说“你是世界上最好的妈妈 我爱你”我觉得这个点 我也不必多说什么 来看吧 就会感受到这里面的情感的美好与感动
30集 这集真的惊叹到我 每一个每一个出现的人 都是热爱围棋的 曾经出现过的人 用他们自己的方式去爱着围棋 好像这一刻 在屏幕前的每一个人 都共同见证了这场世纪对局 心里也跟着被揪起来一样 如果看了这集 是真的会沉浸在里面的
这段话 是我追完31 32集写下的
“你出现的话 就像是天上的月亮 我看得见 但我摸不着 但是他就这么在天上挂着 你不出现 就像我兜里的糖豆 我就算不吃它 我也知道他什么味儿”还记得最开始褚嬴在小时候离开时光 到跳湖 又再次出现吗 我记得那个时候 我看哭了 但是这次他是不是真的要走了 时光笑着 因为他不知道之后会发生什么 月亮会在太阳升起的时候消失 糖果会融化
我不敢想象第二天 时光会怎么样 我不敢想象 时光再一次经过每个有褚嬴陪伴的路会怎么样 这些我都不敢想象 这个世界上除了时光 又有谁可以证明褚嬴的存在
突然想起了 兰因寺的懒师傅 这可能是除了时光以外 唯一一个证明他存在过的人 甚至连棋谱也是无名氏…
“月亮永远都挂着 它不会掉下来 糖永远是甜的”你们还没有一起骑单车 还没一起看仙剑奇侠传大结局 还没有看到小光成为主将ㅠㅠ虽然在我心里 褚嬴一定不会走 他一定会在某个角落 或者一个人的心里永远存在着 但是 我真的好想你好想你
今天大结局 等会之后再写！！
很感谢姐妹给我推了这部剧！！让我很少的又开始追起了这类剧 我点开这部剧时候 已经更新到30集了快要临近大结局了 真的忍不住迅速追平进度 等待他更新带来的又一次惊喜
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抱着最低的期待 点开了这部剧 然后一发不可收拾
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大喊:青春就该是这样的！！
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小郝真的哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈太帅了呜呜呜呜呜看剧时候 一会感叹 好帅好帅好帅好帅 一会感叹好可爱好可爱 那个小表情呜呜呜呜呜！！！太可爱了吧！未来可期！！！！！一定要大红大紫ㅠㅠ特别特别特别期待你的新作品
（其他我就先不提了！等我补上 夸不完！！）
这是在一个视频里看到的评论:这里面的每一个下棋的人自始至终都怀着对围棋的热爱 或许到最后他们有的拿起了理发剪 有的搬起了板砖…或许他们不再继续下棋 但他们心中仍坚定着对围棋的那股热爱
★高亮 下面的可能有小小剧透 看安利的可以选择性避开
“围棋和朋友 都是一旦遇上就再也离不开的存在 不同的是 就算你离开围棋 你的朋友也不会离开你”关于吴迪 他是个普通人 普通到可能这个人是我 是你 是身边的任何一个人 会在爱好和人生里面做纠结 一群朋友了解支持你 用着打打闹闹的语气和氛围 抹去生活带来的不愉快 但是却支持的存在
在时光和妈妈讨论去道场这件事上 妈妈开始和我想的一样 不支持不理解 争辩 到伤心 当他站在门前 和门里的妈妈说他的理想 说人生 说希望妈妈理解 第二天 妈妈拿着档案等在考场门口碎碎念 时光抱住了妈妈 说“你是世界上最好的妈妈 我爱你”我觉得这个点 我也不必多说什么 来看吧 就会感受到这里面的情感的美好与感动
30集 这集真的惊叹到我 每一个每一个出现的人 都是热爱围棋的 曾经出现过的人 用他们自己的方式去爱着围棋 好像这一刻 在屏幕前的每一个人 都共同见证了这场世纪对局 心里也跟着被揪起来一样 如果看了这集 是真的会沉浸在里面的
这段话 是我追完31 32集写下的
“你出现的话 就像是天上的月亮 我看得见 但我摸不着 但是他就这么在天上挂着 你不出现 就像我兜里的糖豆 我就算不吃它 我也知道他什么味儿”还记得最开始褚嬴在小时候离开时光 到跳湖 又再次出现吗 我记得那个时候 我看哭了 但是这次他是不是真的要走了 时光笑着 因为他不知道之后会发生什么 月亮会在太阳升起的时候消失 糖果会融化
我不敢想象第二天 时光会怎么样 我不敢想象 时光再一次经过每个有褚嬴陪伴的路会怎么样 这些我都不敢想象 这个世界上除了时光 又有谁可以证明褚嬴的存在
突然想起了 兰因寺的懒师傅 这可能是除了时光以外 唯一一个证明他存在过的人 甚至连棋谱也是无名氏…
“月亮永远都挂着 它不会掉下来 糖永远是甜的”你们还没有一起骑单车 还没一起看仙剑奇侠传大结局 还没有看到小光成为主将ㅠㅠ虽然在我心里 褚嬴一定不会走 他一定会在某个角落 或者一个人的心里永远存在着 但是 我真的好想你好想你
今天大结局 等会之后再写！！
#张培萌发文回应家暴#
发布了头条文章：《我不得不说的话》
我一直隐忍不愿发声，坚持了40天。我依旧想挽回这一切，一忍再忍，但等来的却是一波波的持续诋毁和谎言。在大厅广众之间，公布自己和家庭的隐私，是多么的悲哀。听一听两个人说的话，对比一下，才能找到真相。
#造浪先锋派# https://t.cn/RMJInJ1
发布了头条文章：《我不得不说的话》
我一直隐忍不愿发声，坚持了40天。我依旧想挽回这一切，一忍再忍，但等来的却是一波波的持续诋毁和谎言。在大厅广众之间，公布自己和家庭的隐私，是多么的悲哀。听一听两个人说的话，对比一下，才能找到真相。
#造浪先锋派# https://t.cn/RMJInJ1
#三十代天师推荐的好书#——《太上感应篇》
在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却并不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。《太上感应篇》，又称《感应篇》。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的正一道第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。
《太上感应篇》之宗旨为劝善禁恶，告诫人们福报与恶报皆有上神司掌。太上曰：祸福无门，惟人自召.《太上感应篇》开篇即讲道：“祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。”这四句话亦是全经的宗旨所在。它向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系。而人自身的行为则是实现这种因果联系的关键。即所谓行善召福，行恶召祸，而善恶与福祸之间的因果对应关系则是昭然若揭，丝毫不爽的。
为了有效地劝诫世人行善去恶，《太上感应篇》详陈了二十多条善行和一百六十多条恶行，用以作为世人行善去恶的资鉴。与此同时，《太上感应篇》还告知世人，凡人所做罪恶之事，神明尽知，并有专门掌管巡查、稽考和登录世人罪恶职责的天神，诸如司过之神、三台北斗神君、三尸神与灶神等，这些神明会将世人所犯罪恶纤毫不差地记录下来，上秉天曹，并依照其所犯罪恶行为的轻重多少，对其施以相应的减纪夺算（人活十二年为一纪，活百日为一算）等惩罚。当世人由于造作诸恶而遭受惩罚之后，其生活便会日趋贫耗，多逢忧患，并且为他人所厌恶，刑祸与灾星也会常与之相伴，而吉庆则会与之远离，造恶之人被惩罚到极点便会丧失性命，即使本人算尽而死，若仍有余责，还会殃及后世子孙，以抵其罪。从而以此来警诫世人不要肆无忌惮地造作诸恶。显而易见，这些警诫对于那些道教的信从者而言更是具有相当的威慑力的。《太上感应篇》从为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域描述了人们容易犯下的种种恶行。
为了给世人提供去恶的鉴戒，《太上感应篇》中用了相当大的篇幅来描述人们在世俗生活中经常犯下的种种恶行，其内容几乎涉及到世俗生活的方方面面，这里，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。关于世人所犯恶行，《太上感应篇》先用“非义而动，背理而行”两句统而言之，继而又细陈其详。例如，在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁……”等恶行。
在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，含怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，倾人夺位，巧诈求迁，赏罚不平，苛虐其下，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利？。”等恶行。在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑……”等恶行。
在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。这也充分显示出《太上感应篇》注重求道者在世俗生活中锤炼道德，增长道行的德育理念和道学观点。
《太上感应篇》还具体描述了人们于日常生活中所应践行的善行。
如上所述，作为一部道经和劝善之书，《太上感应篇》不仅告诫求道者，“欲求长生，先须避过”，而且还恳切地劝导他们“欲求成仙，还当立善。”
《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”关于世人所立善行，《太上感应篇》先用“是道则进，非道则退”两句统而言之，继而又细陈其详。诸如：“不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔……”等等。显然，这些善行也是与世人的日常生活密不可分的。
《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。《太上感应篇》不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。其文曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”可见，《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，惟其如此，道德教育方能见到实效。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。从道教的观点看，神明对于世人善恶的判别正是从其起心动念处入手的，而世人的福祸臧否也是从其心念中生发而来的。《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。
此外，尽管《太上感应篇》非常强调人们应当一丝不苟地行善去恶，但它还是热切地鼓励那些曾经做过恶事的人要尽快改过迁善，转祸为福。即所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”其实，这一观点也从一个侧面印证了，人的道德完善乃是一个长期反复的过程，不可能一蹴而就，道德教育理应为人们留下充足的改过自新的机会，要允许人们犯错误。在道德教育上我们应坚持“从紧入手，从宽处理”的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感，坚持杜绝“有心之恶”，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，并给予犯过者以“弃恶从善”的机会。这里，《太上感应篇》也告诉我们，在道德教育上，再晚的开始都不算晚，只要诚心改过，真心为善，持之以恒，德行和修养必定会逐步提高，最终也必定会得到神明的护佑，从而得享吉庆，转祸为福。行善去恶不能只停留在口头，关键在于实践。此为《太上感应篇》道德教育之最精微要义。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
《太上感应篇》最后劝勉世人说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》还是强调，当人们明白了“行善召福，为恶召祸”的道理后，最终必须要将这一道理落实到个人的日常生活实践中，并要坚持不懈，持之以恒地去奉行这一道理，这样才能获得行善去恶的真实效果。
其实，这也恰恰是道德教育的关键所在。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”我们即使明白了再多的德育道理，却一丝一毫也应用和贯彻不到个人的日常生活实践中，即不去“勉而行之”，那么，我们的道德修养水平始终是难以得到提高的，而我们也永远不会体味到人由于道德修养水平不断提高而享受到的无穷乐趣，最终也只不过是停留在画饼充饥或临渊羡鱼的层次而已。在这种状态下，倘若还希冀可以侥幸实现《太上感应篇》中所指向的“趋福避祸”与“长生成仙”等更高层次上的目标，那显然是一种自欺欺人与痴心妄想式的愚蠢行径了。
总之，作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的“善书”，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，从而实现趋福避祸，长生成仙的人生目标。《太上感应篇》这种重视在世俗生活中通过真实持久的道德实践来修养身心，增长道德的德育观点，对我们当今的一般道德教育而言仍是颇具启发意义的。我们当积极地从这一中国古代优秀的道德教育思想中汲取养料，从而不断推进当前道德教育理论体系和实践模式的发展与完善。
文章来源:龙虎山道教
在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却并不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。《太上感应篇》，又称《感应篇》。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的正一道第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。
《太上感应篇》之宗旨为劝善禁恶，告诫人们福报与恶报皆有上神司掌。太上曰：祸福无门，惟人自召.《太上感应篇》开篇即讲道：“祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。”这四句话亦是全经的宗旨所在。它向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系。而人自身的行为则是实现这种因果联系的关键。即所谓行善召福，行恶召祸，而善恶与福祸之间的因果对应关系则是昭然若揭，丝毫不爽的。
为了有效地劝诫世人行善去恶，《太上感应篇》详陈了二十多条善行和一百六十多条恶行，用以作为世人行善去恶的资鉴。与此同时，《太上感应篇》还告知世人，凡人所做罪恶之事，神明尽知，并有专门掌管巡查、稽考和登录世人罪恶职责的天神，诸如司过之神、三台北斗神君、三尸神与灶神等，这些神明会将世人所犯罪恶纤毫不差地记录下来，上秉天曹，并依照其所犯罪恶行为的轻重多少，对其施以相应的减纪夺算（人活十二年为一纪，活百日为一算）等惩罚。当世人由于造作诸恶而遭受惩罚之后，其生活便会日趋贫耗，多逢忧患，并且为他人所厌恶，刑祸与灾星也会常与之相伴，而吉庆则会与之远离，造恶之人被惩罚到极点便会丧失性命，即使本人算尽而死，若仍有余责，还会殃及后世子孙，以抵其罪。从而以此来警诫世人不要肆无忌惮地造作诸恶。显而易见，这些警诫对于那些道教的信从者而言更是具有相当的威慑力的。《太上感应篇》从为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域描述了人们容易犯下的种种恶行。
为了给世人提供去恶的鉴戒，《太上感应篇》中用了相当大的篇幅来描述人们在世俗生活中经常犯下的种种恶行，其内容几乎涉及到世俗生活的方方面面，这里，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。关于世人所犯恶行，《太上感应篇》先用“非义而动，背理而行”两句统而言之，继而又细陈其详。例如，在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁……”等恶行。
在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，含怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，倾人夺位，巧诈求迁，赏罚不平，苛虐其下，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利？。”等恶行。在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑……”等恶行。
在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。这也充分显示出《太上感应篇》注重求道者在世俗生活中锤炼道德，增长道行的德育理念和道学观点。
《太上感应篇》还具体描述了人们于日常生活中所应践行的善行。
如上所述，作为一部道经和劝善之书，《太上感应篇》不仅告诫求道者，“欲求长生，先须避过”，而且还恳切地劝导他们“欲求成仙，还当立善。”
《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”关于世人所立善行，《太上感应篇》先用“是道则进，非道则退”两句统而言之，继而又细陈其详。诸如：“不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔……”等等。显然，这些善行也是与世人的日常生活密不可分的。
《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。《太上感应篇》不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。其文曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”可见，《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，惟其如此，道德教育方能见到实效。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。从道教的观点看，神明对于世人善恶的判别正是从其起心动念处入手的，而世人的福祸臧否也是从其心念中生发而来的。《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。
此外，尽管《太上感应篇》非常强调人们应当一丝不苟地行善去恶，但它还是热切地鼓励那些曾经做过恶事的人要尽快改过迁善，转祸为福。即所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”其实，这一观点也从一个侧面印证了，人的道德完善乃是一个长期反复的过程，不可能一蹴而就，道德教育理应为人们留下充足的改过自新的机会，要允许人们犯错误。在道德教育上我们应坚持“从紧入手，从宽处理”的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感，坚持杜绝“有心之恶”，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，并给予犯过者以“弃恶从善”的机会。这里，《太上感应篇》也告诉我们，在道德教育上，再晚的开始都不算晚，只要诚心改过，真心为善，持之以恒，德行和修养必定会逐步提高，最终也必定会得到神明的护佑，从而得享吉庆，转祸为福。行善去恶不能只停留在口头，关键在于实践。此为《太上感应篇》道德教育之最精微要义。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
《太上感应篇》最后劝勉世人说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》还是强调，当人们明白了“行善召福，为恶召祸”的道理后，最终必须要将这一道理落实到个人的日常生活实践中，并要坚持不懈，持之以恒地去奉行这一道理，这样才能获得行善去恶的真实效果。
其实，这也恰恰是道德教育的关键所在。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”我们即使明白了再多的德育道理，却一丝一毫也应用和贯彻不到个人的日常生活实践中，即不去“勉而行之”，那么，我们的道德修养水平始终是难以得到提高的，而我们也永远不会体味到人由于道德修养水平不断提高而享受到的无穷乐趣，最终也只不过是停留在画饼充饥或临渊羡鱼的层次而已。在这种状态下，倘若还希冀可以侥幸实现《太上感应篇》中所指向的“趋福避祸”与“长生成仙”等更高层次上的目标，那显然是一种自欺欺人与痴心妄想式的愚蠢行径了。
总之，作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的“善书”，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，从而实现趋福避祸，长生成仙的人生目标。《太上感应篇》这种重视在世俗生活中通过真实持久的道德实践来修养身心，增长道德的德育观点，对我们当今的一般道德教育而言仍是颇具启发意义的。我们当积极地从这一中国古代优秀的道德教育思想中汲取养料，从而不断推进当前道德教育理论体系和实践模式的发展与完善。
文章来源:龙虎山道教
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