《盂兰盆经》说了什么？自他存殁亲，离苦常安乐
稽首三界主 大孝释迦尊
累劫报亲恩 积因成正觉
将永锡众类 应请演斯经
欲使背恩人 咸能酬罔极
我今所赞述 愿众圣冥加
自他存殁亲 离苦常安乐
《盂兰盆经》又称为《盂兰经》，西晋竺法护译。全文八百余字，内容记述目犍连尊者救母于倒悬之苦。其同本异译经，有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》，又名《报像功德经》，其文字更短，约三百余字。
另外，在《开元释教录》中记载有《净土盂兰盆经》一卷五纸，此经已佚；《法苑珠林》卷六十二引用其文，称为《大盆净土经》，说十六国王闻佛说目连救母脱苦之事，各造种种宝盆以盛饮食，献佛及僧事。
《盂兰盆经》之教其所因，在《盂兰盆经疏》中说到有四点：一酬宿因故，二酬今请故，三彰孝道故，四示胜田故。
一、酬宿因者[微风]
悉达多太子不绍王位，舍亲去国，本为成等正觉以报父母之大恩德。但佛陀用心，不专为报答自己的父母，更欲使一切有情众生都能够离苦得乐，故开此盂兰盆法会，以福自他二亲。这是此经所兴之本意。
二、酬今请者[微风]
目犍连尊者发心“欲度父母、报乳哺之恩”，出家修行，始得六通，见其亡母，堕在饿鬼道中，自救不能，便向佛请求救济的方法。佛为其开示盂兰盆供之法，以救其母倒悬之苦。尊者由“爱其亲以及人之亲”故，即为现前道俗弟子、及后世人等请佛留此盂兰盆救济法门。是故佛应当机启请之由致，兴起于大悲，而为说本经。
三、彰孝道者[微风]
佛教以孝为本。而一切佛皆有真化二身，释迦化身，说随机权教；舍那真身，说究竟实教。教者，经律也。经诠理智、律诠戒行，戒虽万行，以孝为宗。所以卢舍那佛最初成正觉时，便说华严大经、菩萨大戒。《梵网经》云“尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧、三宝。孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”《涅槃》亦云“奇哉父母，生育我等，受大苦恼。满足十月，怀抱我身。既生之后，推干就湿、除去不净大小便利，乳哺长养、将护我身。以是义故，应当报恩，随顺供养。”
四、示胜田者[微风]
世间之人，想要粮仓中有很多的粮食，就要取谷麦种子，以牛犁耕于田地而种之。如果不种的话，那粮仓中的粮食会有吃完的一天。佛法中亦是如此，以悲心敬心孝心为种子，以衣食财帛身命为牛犁，以贫病三宝父母为田地。佛弟子，想要得生生无尽之百福庄严，就须以悲敬孝心，将衣食财帛身命，给济敬养于贫病三宝父母，名之为种福。然而种子有好坏之分，田地有肥瘦之分，贫有浅深……教有权实，父母有现生七世，一一配肥瘦之田。今盂兰盆会中，则具三种最殊胜之福田：佛欢喜日，供养自恣的大德僧众，是为敬田殊胜。报答父母养育之深恩，为恩田殊胜。救父母与苦难，为悲田殊胜。为欲示此殊胜之福田，故说此经。
《盂兰盆经》将孝道由一世延伸到过去及现在未来三世，由身心安乐的现世关怀提升到觉悟解脱的终极关怀，乃至由生养之恩的双亲扩充到一切众生。
这不仅拓展了孝道精神，也培养了自己的慈悲心、菩提心，让自己的发心逐渐增广，从而广修六度万行，得证菩提，使一切有情了生脱死，超生净域。
#宝藏寺院云打卡# #我的生活禅# #微博云祈福# #佛教[超话]#
稽首三界主 大孝释迦尊
累劫报亲恩 积因成正觉
将永锡众类 应请演斯经
欲使背恩人 咸能酬罔极
我今所赞述 愿众圣冥加
自他存殁亲 离苦常安乐
《盂兰盆经》又称为《盂兰经》，西晋竺法护译。全文八百余字，内容记述目犍连尊者救母于倒悬之苦。其同本异译经，有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》，又名《报像功德经》，其文字更短，约三百余字。
另外，在《开元释教录》中记载有《净土盂兰盆经》一卷五纸，此经已佚；《法苑珠林》卷六十二引用其文，称为《大盆净土经》，说十六国王闻佛说目连救母脱苦之事，各造种种宝盆以盛饮食，献佛及僧事。
《盂兰盆经》之教其所因，在《盂兰盆经疏》中说到有四点：一酬宿因故，二酬今请故，三彰孝道故，四示胜田故。
一、酬宿因者[微风]
悉达多太子不绍王位，舍亲去国，本为成等正觉以报父母之大恩德。但佛陀用心，不专为报答自己的父母，更欲使一切有情众生都能够离苦得乐，故开此盂兰盆法会，以福自他二亲。这是此经所兴之本意。
二、酬今请者[微风]
目犍连尊者发心“欲度父母、报乳哺之恩”，出家修行，始得六通，见其亡母，堕在饿鬼道中，自救不能，便向佛请求救济的方法。佛为其开示盂兰盆供之法，以救其母倒悬之苦。尊者由“爱其亲以及人之亲”故，即为现前道俗弟子、及后世人等请佛留此盂兰盆救济法门。是故佛应当机启请之由致，兴起于大悲，而为说本经。
三、彰孝道者[微风]
佛教以孝为本。而一切佛皆有真化二身，释迦化身，说随机权教；舍那真身，说究竟实教。教者，经律也。经诠理智、律诠戒行，戒虽万行，以孝为宗。所以卢舍那佛最初成正觉时，便说华严大经、菩萨大戒。《梵网经》云“尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧、三宝。孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”《涅槃》亦云“奇哉父母，生育我等，受大苦恼。满足十月，怀抱我身。既生之后，推干就湿、除去不净大小便利，乳哺长养、将护我身。以是义故，应当报恩，随顺供养。”
四、示胜田者[微风]
世间之人，想要粮仓中有很多的粮食，就要取谷麦种子，以牛犁耕于田地而种之。如果不种的话，那粮仓中的粮食会有吃完的一天。佛法中亦是如此，以悲心敬心孝心为种子，以衣食财帛身命为牛犁，以贫病三宝父母为田地。佛弟子，想要得生生无尽之百福庄严，就须以悲敬孝心，将衣食财帛身命，给济敬养于贫病三宝父母，名之为种福。然而种子有好坏之分，田地有肥瘦之分，贫有浅深……教有权实，父母有现生七世，一一配肥瘦之田。今盂兰盆会中，则具三种最殊胜之福田：佛欢喜日，供养自恣的大德僧众，是为敬田殊胜。报答父母养育之深恩，为恩田殊胜。救父母与苦难，为悲田殊胜。为欲示此殊胜之福田，故说此经。
《盂兰盆经》将孝道由一世延伸到过去及现在未来三世，由身心安乐的现世关怀提升到觉悟解脱的终极关怀，乃至由生养之恩的双亲扩充到一切众生。
这不仅拓展了孝道精神，也培养了自己的慈悲心、菩提心，让自己的发心逐渐增广，从而广修六度万行，得证菩提，使一切有情了生脱死，超生净域。
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管仲的富民之道
春秋时期，齐桓公问管仲如何治理国家，管仲回答：“凡治国之道，必先富民。”
与孔子的“富而后教”多停留在理念层面不同，管仲的“富而治之”不仅有全面系统的理论架构，还有其相齐四十年的具体实践。
我们都知道管仲任齐国相，助齐桓公成为春秋五霸之首。但很少人知道，其富民思想从何而来。
管仲少时穷困潦倒，深知底层民众最大的愿望是“安也，生也，富也”。所以，他觉得为政者要有所作为，就必须从民所欲，从本然人性出发，制定大政方针，以利民生、助民富。
《管仲·牧民》中载：“务五谷，则食足；养桑麻，育六畜，则民富。”管仲认为，土地是本原，农业是本位，君主应顺四时节气，辟田畴、勉稼穑，积极采取措施大兴利农之事，确保仓廪实、衣食足。
比如推行土地改革，实行“均田分力”，公开对土地进行丈量、划分和折算，然后分户耕种，提高务农积极性。比如设“司空”“司田”“乡师”等农事官吏职位，负责兴修水利、勘察地情、巡行乡里、劝民力耕。比如重视农业人才，鼓励农业专家教民耕作，以减少因病虫灾害造成的农业损失。比如政府统筹安排生产和服役时间，避免影响农时，并在农忙季节准备好钱款、农具、种子等助百姓完成耕种。
在漫漫几千年历史长河中，重农固本一直是乡土中国生民富民的不易之道。管仲的办法，有些至今仍在沿用。
管仲曾为商贾，他深刻认识到商品经济的巨大能量，认为“民不务经产，则仓廪空虚，财用不足”。所以他重工重商，大兴贸易之道——
对内，重民之产、藏富于民。齐国环山抱海，有丝帛和鱼盐之利，他延续并修订齐太公“劝女功，极技巧，通鱼盐”的重工重商政策，放开市场，让人们通过商品交换获得利益。
对外，通于轻重，以商止战。商品多则贱、寡则贵、散则轻、聚则重，需衡量货物轻重而御之。管仲在齐国设轻重九府，以轻重之术调节商品和物价，取赢他国，并多次会盟诸侯，统一关税和货币，创建区域经济关税同盟体，拓展对外贸易，重现“齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉”的繁华气象。
“民予则喜，夺则怒，民情皆然。”为政者要懂得“予之为取”的道理，薄征敛、轻税赋，不与民争利。
为此，管仲主张调整了税赋制度。比如不重复征税，“征于关者，勿征于市，征于市者，勿征于关”；比如减少税种，“关市几而不征”，在出关口只盘查登记不征税；比如差额征税，“相地而衰征”，根据土壤肥瘠、年成丰歉有差别地征收农业税。
管仲还提倡贫富有度，主张调节贫富差距，力求“富能夺，贫能予”。
《管仲·五辅》提出实施“厚其生”“输之以财”“遗之以利”“宽其政”“匡其急”“振其穷”的“六兴之惠”政策，《管仲·入国》主张建立“一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问病，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝”的“九惠之教”社会救济体系，以使鳏寡孤独疾弱者皆有所养。
当齐国民居已定、民产足用时，齐桓公想进一步发展，成就霸业，而此时管仲却反对，说“民心还没有安定”。
怎样才能安定民心？
管仲的策略是：修正法律制度，并严格执行；教化人民，移风易俗，让民众走正道、做善事。如此，罪罚虽少而人民照样安定。
教化之道，一是“上身服以先之”，即君主做表率；二是在乡里专设老师，循序渐进教导百姓以小善积大善，禁小错绝大过；三是重视督导考核，避免教化流于形式。
由此可见，管仲的“富民”，是“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，即物质和精神的双重富足，是富口袋和富脑袋的协调统一。
在制定“规矩”上，管仲也很有一套。《管仲·版法》记载：“凡国无法则众不知所为，无度则事无机，有法不正，有度不直，则治辟。”
他认为，法能定纷止争，维持社会稳定。制定法令要遵循客观规律，保证其科学性；要执法必严，保证其权威性；要考虑民情、民欲和民利，保证其公正性；要随时而变、与时偕行，保证其先进性。
孔子称赞管仲：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！”管仲助力齐桓公不依靠武力而王天下，此乃大功、大仁。
管仲生活在距今2700多年前，哲人其萎，但思想永存。其“富而易治、贫而难治”的富民思想，以及对物质富裕和精神富足的双重追求，至今仍闪烁着耀眼光芒。它启示我们，要以辩证的、全面的、平衡的观点正确处理物质文明和精神文明的关系，形成两种文明同向共振、协调发展的局面。
（贾晓晓）
#淄博[超话]# https://t.cn/RyhK4jf
春秋时期，齐桓公问管仲如何治理国家，管仲回答：“凡治国之道，必先富民。”
与孔子的“富而后教”多停留在理念层面不同，管仲的“富而治之”不仅有全面系统的理论架构，还有其相齐四十年的具体实践。
我们都知道管仲任齐国相，助齐桓公成为春秋五霸之首。但很少人知道，其富民思想从何而来。
管仲少时穷困潦倒，深知底层民众最大的愿望是“安也，生也，富也”。所以，他觉得为政者要有所作为，就必须从民所欲，从本然人性出发，制定大政方针，以利民生、助民富。
《管仲·牧民》中载：“务五谷，则食足；养桑麻，育六畜，则民富。”管仲认为，土地是本原，农业是本位，君主应顺四时节气，辟田畴、勉稼穑，积极采取措施大兴利农之事，确保仓廪实、衣食足。
比如推行土地改革，实行“均田分力”，公开对土地进行丈量、划分和折算，然后分户耕种，提高务农积极性。比如设“司空”“司田”“乡师”等农事官吏职位，负责兴修水利、勘察地情、巡行乡里、劝民力耕。比如重视农业人才，鼓励农业专家教民耕作，以减少因病虫灾害造成的农业损失。比如政府统筹安排生产和服役时间，避免影响农时，并在农忙季节准备好钱款、农具、种子等助百姓完成耕种。
在漫漫几千年历史长河中，重农固本一直是乡土中国生民富民的不易之道。管仲的办法，有些至今仍在沿用。
管仲曾为商贾，他深刻认识到商品经济的巨大能量，认为“民不务经产，则仓廪空虚，财用不足”。所以他重工重商，大兴贸易之道——
对内，重民之产、藏富于民。齐国环山抱海，有丝帛和鱼盐之利，他延续并修订齐太公“劝女功，极技巧，通鱼盐”的重工重商政策，放开市场，让人们通过商品交换获得利益。
对外，通于轻重，以商止战。商品多则贱、寡则贵、散则轻、聚则重，需衡量货物轻重而御之。管仲在齐国设轻重九府，以轻重之术调节商品和物价，取赢他国，并多次会盟诸侯，统一关税和货币，创建区域经济关税同盟体，拓展对外贸易，重现“齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉”的繁华气象。
“民予则喜，夺则怒，民情皆然。”为政者要懂得“予之为取”的道理，薄征敛、轻税赋，不与民争利。
为此，管仲主张调整了税赋制度。比如不重复征税，“征于关者，勿征于市，征于市者，勿征于关”；比如减少税种，“关市几而不征”，在出关口只盘查登记不征税；比如差额征税，“相地而衰征”，根据土壤肥瘠、年成丰歉有差别地征收农业税。
管仲还提倡贫富有度，主张调节贫富差距，力求“富能夺，贫能予”。
《管仲·五辅》提出实施“厚其生”“输之以财”“遗之以利”“宽其政”“匡其急”“振其穷”的“六兴之惠”政策，《管仲·入国》主张建立“一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问病，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝”的“九惠之教”社会救济体系，以使鳏寡孤独疾弱者皆有所养。
当齐国民居已定、民产足用时，齐桓公想进一步发展，成就霸业，而此时管仲却反对，说“民心还没有安定”。
怎样才能安定民心？
管仲的策略是：修正法律制度，并严格执行；教化人民，移风易俗，让民众走正道、做善事。如此，罪罚虽少而人民照样安定。
教化之道，一是“上身服以先之”，即君主做表率；二是在乡里专设老师，循序渐进教导百姓以小善积大善，禁小错绝大过；三是重视督导考核，避免教化流于形式。
由此可见，管仲的“富民”，是“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，即物质和精神的双重富足，是富口袋和富脑袋的协调统一。
在制定“规矩”上，管仲也很有一套。《管仲·版法》记载：“凡国无法则众不知所为，无度则事无机，有法不正，有度不直，则治辟。”
他认为，法能定纷止争，维持社会稳定。制定法令要遵循客观规律，保证其科学性；要执法必严，保证其权威性；要考虑民情、民欲和民利，保证其公正性；要随时而变、与时偕行，保证其先进性。
孔子称赞管仲：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！”管仲助力齐桓公不依靠武力而王天下，此乃大功、大仁。
管仲生活在距今2700多年前，哲人其萎，但思想永存。其“富而易治、贫而难治”的富民思想，以及对物质富裕和精神富足的双重追求，至今仍闪烁着耀眼光芒。它启示我们，要以辩证的、全面的、平衡的观点正确处理物质文明和精神文明的关系，形成两种文明同向共振、协调发展的局面。
（贾晓晓）
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【深耕“一片叶” 茶香满山头——记六安市妇女第五次代表大会代表程萍】“立足大别山乡村，是我们企业发展的根基。今后，我仍将和乡亲们一起携手奋斗，持续探索绿色协同发展模式，为振兴徽茶产业而努力，真正实现‘一片叶子富一方百姓’的目标，为促进乡村振兴添砖加瓦。”说到创业心得，六安市妇女第五次代表大会代表、安徽缘圆缘工贸有限公司董事长程萍表示，将携手山区父老乡亲继续在致富路上奔跑，走向更加富裕的美好生活。
程萍的家乡，位于大别山腹地的霍山县磨子潭镇胡家河村。该村曾是霍山县43个重点贫困村之一,风光秀美，盛产名茶，因为贫困、闭塞，长期以来这里的农产品“养在深闺人未识”。上个世纪末，程萍走出大山，前往山东、上海，助力家乡的茶叶走出大山，并掘得“第一桶金”。本世纪初，程萍毅然返回家乡，于2005年创办安徽缘圆缘工贸有限公司，注册“徽元”“徽之元”品牌，助推家乡传统茶产业走上标准化、产业化发展之路。
为助力产业扶贫，促进乡村振兴，程萍于2017年牵头领办成立霍山徽之元茶叶农民专业合作社，统一生产，共享技术，统一销售，有效促进当地农户增收。程萍还在磨子潭镇设立扶贫驿站，与胡家河村（现已脱贫）签定帮扶协议，采取多种措施帮助其脱贫摘帽。同年，程萍促成霍山徽之元茶叶农民专业合作社与安徽农业大学等高校达成技术合作协议，成立“六安市科技专家大院霍山胡家河村黄芽茶分院”。程萍一面带领合作社成员发展生产，一面手把手传授技术，并组织专家讲解生产、销售知识。近三年，该合作社累计培训农户达2200多人次。“我是一名从大山里走出来的创业者，同时是一名共产党员，创业以来，我们享受到了党和国家的政策红利，所以不能忘本，我要回到大山，尽自己所能来回馈养育我们的大山。”程萍是这么说的，也是这么做的。
多年来，程萍扎根家乡，坚持创新和传承两翼齐飞，在六安茶谷打造旅游文化综合体，建设大型茶叶和石斛基地，建立智慧茶业云平台、智能冷储等，打造霍山黄茶手工茶坊、茶·斛体验馆、茶民宿、茶农耕园等，为持续巩固拓展脱贫攻坚成果、促进乡村振兴添砖加瓦。
深耕传统销售渠道的同时，程萍积极响应党和政府的号召，推行“公司+合作社+基地＋农户”的经营模式，立足“互联网+”，大力发展农村电子商务，实现“实体+电子商务”产供销一体化发展。如今，其公司已发展为国家高新技术企业、农业产业化省级龙头企业、省级电商示范企业，成为一家集茶叶与石斛的科研、种植、生产、销售、文化传播于一体的创新型民营企业。徽之元合作社被录入农业农村部推荐的第二批全国农民合作社典型案例，同时获得国家农民合作社示范社称号。
乡村振兴，巾帼同行。在霍山县妇联的大力指导下，程萍在磨子潭镇成立“徽姑娘”创业就业示范基地，打造“妇女微家”平台，通过网络交流及现场指导两种方式，讲解生产、销售及电子商务知识，分享实操案例，对山区的农户进行定点指导，尤其是在石斛生产线上，优先选聘山村女性农户，帮助其掌握技术，带动和帮助广大妇女就业创业。胡家河村村民蔡立香家有10多亩茶园，合作社不仅帮助她更新了部分茶叶品种，还送去茶叶专用肥，并对其开展茶园管理和茶叶采摘技术培训。她说：“加入合作社后，我家茶叶的产量和品质都上去了，每亩收入大大增加。此外，我还到合作社的基地务工，一年又能挣1万多元钱。”
伴随着创业的成功，各种荣誉纷至沓来。程萍在2021年获省级百名农村产业女性带头人称号，2022年获评全国“巾帼新农人”创业典型。
程萍的家乡，位于大别山腹地的霍山县磨子潭镇胡家河村。该村曾是霍山县43个重点贫困村之一,风光秀美，盛产名茶，因为贫困、闭塞，长期以来这里的农产品“养在深闺人未识”。上个世纪末，程萍走出大山，前往山东、上海，助力家乡的茶叶走出大山，并掘得“第一桶金”。本世纪初，程萍毅然返回家乡，于2005年创办安徽缘圆缘工贸有限公司，注册“徽元”“徽之元”品牌，助推家乡传统茶产业走上标准化、产业化发展之路。
为助力产业扶贫，促进乡村振兴，程萍于2017年牵头领办成立霍山徽之元茶叶农民专业合作社，统一生产，共享技术，统一销售，有效促进当地农户增收。程萍还在磨子潭镇设立扶贫驿站，与胡家河村（现已脱贫）签定帮扶协议，采取多种措施帮助其脱贫摘帽。同年，程萍促成霍山徽之元茶叶农民专业合作社与安徽农业大学等高校达成技术合作协议，成立“六安市科技专家大院霍山胡家河村黄芽茶分院”。程萍一面带领合作社成员发展生产，一面手把手传授技术，并组织专家讲解生产、销售知识。近三年，该合作社累计培训农户达2200多人次。“我是一名从大山里走出来的创业者，同时是一名共产党员，创业以来，我们享受到了党和国家的政策红利，所以不能忘本，我要回到大山，尽自己所能来回馈养育我们的大山。”程萍是这么说的，也是这么做的。
多年来，程萍扎根家乡，坚持创新和传承两翼齐飞，在六安茶谷打造旅游文化综合体，建设大型茶叶和石斛基地，建立智慧茶业云平台、智能冷储等，打造霍山黄茶手工茶坊、茶·斛体验馆、茶民宿、茶农耕园等，为持续巩固拓展脱贫攻坚成果、促进乡村振兴添砖加瓦。
深耕传统销售渠道的同时，程萍积极响应党和政府的号召，推行“公司+合作社+基地＋农户”的经营模式，立足“互联网+”，大力发展农村电子商务，实现“实体+电子商务”产供销一体化发展。如今，其公司已发展为国家高新技术企业、农业产业化省级龙头企业、省级电商示范企业，成为一家集茶叶与石斛的科研、种植、生产、销售、文化传播于一体的创新型民营企业。徽之元合作社被录入农业农村部推荐的第二批全国农民合作社典型案例，同时获得国家农民合作社示范社称号。
乡村振兴，巾帼同行。在霍山县妇联的大力指导下，程萍在磨子潭镇成立“徽姑娘”创业就业示范基地，打造“妇女微家”平台，通过网络交流及现场指导两种方式，讲解生产、销售及电子商务知识，分享实操案例，对山区的农户进行定点指导，尤其是在石斛生产线上，优先选聘山村女性农户，帮助其掌握技术，带动和帮助广大妇女就业创业。胡家河村村民蔡立香家有10多亩茶园，合作社不仅帮助她更新了部分茶叶品种，还送去茶叶专用肥，并对其开展茶园管理和茶叶采摘技术培训。她说：“加入合作社后，我家茶叶的产量和品质都上去了，每亩收入大大增加。此外，我还到合作社的基地务工，一年又能挣1万多元钱。”
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