莲池大师：四字名号，全皆梵语，但念不忘，与持咒同
【疏】又此事理二持，起信中具有此意。
【钞】论云，专念阿弥陀佛，即得往生者，此双含事理而言也。次云若念彼佛真如法身，又云虽念亦无能念可念，皆指理一心也。
【疏】又此事理二持，即显密二意。
【钞】四字名号，全皆梵语，但念不忘，与持咒同，是名曰密。且念且参，观心究理，是名曰显。为门少异，归元则同。显密圆通，事理无碍。
【疏】又此事理二持，虽上详分胜劣。有专事者，有专理者，机亦互通，不必疑阻。
【钞】此恐仅能事念者，自疑理性不明，所为无益，故言事得通理，以决其疑。〈大势至圆通章〉云，不假方便，自得心开。空谷云，不参念佛是谁，直尔纯一念去，亦有悟日，是也。
又恐唯勤理念者，自疑称佛名少，或致落空，故言理得通事，以决其疑。念念理一，是念念弥陀也，其为称名，不亦大乎。是故摄心体心，两种念佛，事理互通，本不二故。
【疏】又此事理二持，或渐进，或顿入，亦随机不定。
【钞】渐进者，根稍钝人，先勤事持，后渐究理。若根性大利，径就理持，故名顿入。作用小殊，及其成功一也。
【疏】又一心不乱下，有本加专持名号二十一字。今所不用，以文义不安故，仍依古本不加。而以即是多善福之意，言外补入，斯为允当。
【钞】文义不安者，上文已有执持名号四字，不可更着专持名号一句。上下重复，不成文义。旧传此二十一字，是襄阳石刻，当知是前人解经之语，襄本讹入正文，混书不别耳。善文义者，当自见得。
【疏】称理。则自性非忆非忘，是执持义。非今非昨，是七日义。非一非多，是一心义。非定非乱，是不乱义。
【钞】本无生灭，何有忆忘。体绝去来，谁成今昨。一亦不为一，多尚奚存。定且无定形，乱将安寄。如斯会得，终日念佛，终日念心；终日念心，终日无念；即心即佛，非佛非心，是则名为真念佛者。
——节选自《佛说阿弥陀经疏钞》 莲池大师 述
【疏】又此事理二持，起信中具有此意。
【钞】论云，专念阿弥陀佛，即得往生者，此双含事理而言也。次云若念彼佛真如法身，又云虽念亦无能念可念，皆指理一心也。
【疏】又此事理二持，即显密二意。
【钞】四字名号，全皆梵语，但念不忘，与持咒同，是名曰密。且念且参，观心究理，是名曰显。为门少异，归元则同。显密圆通，事理无碍。
【疏】又此事理二持，虽上详分胜劣。有专事者，有专理者，机亦互通，不必疑阻。
【钞】此恐仅能事念者，自疑理性不明，所为无益，故言事得通理，以决其疑。〈大势至圆通章〉云，不假方便，自得心开。空谷云，不参念佛是谁，直尔纯一念去，亦有悟日，是也。
又恐唯勤理念者，自疑称佛名少，或致落空，故言理得通事，以决其疑。念念理一，是念念弥陀也，其为称名，不亦大乎。是故摄心体心，两种念佛，事理互通，本不二故。
【疏】又此事理二持，或渐进，或顿入，亦随机不定。
【钞】渐进者，根稍钝人，先勤事持，后渐究理。若根性大利，径就理持，故名顿入。作用小殊，及其成功一也。
【疏】又一心不乱下，有本加专持名号二十一字。今所不用，以文义不安故，仍依古本不加。而以即是多善福之意，言外补入，斯为允当。
【钞】文义不安者，上文已有执持名号四字，不可更着专持名号一句。上下重复，不成文义。旧传此二十一字，是襄阳石刻，当知是前人解经之语，襄本讹入正文，混书不别耳。善文义者，当自见得。
【疏】称理。则自性非忆非忘，是执持义。非今非昨，是七日义。非一非多，是一心义。非定非乱，是不乱义。
【钞】本无生灭，何有忆忘。体绝去来，谁成今昨。一亦不为一，多尚奚存。定且无定形，乱将安寄。如斯会得，终日念佛，终日念心；终日念心，终日无念；即心即佛，非佛非心，是则名为真念佛者。
——节选自《佛说阿弥陀经疏钞》 莲池大师 述
《佛说阿弥陀经》
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
[往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！ https://t.cn/ELT0hke
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
[往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！ https://t.cn/ELT0hke
有德不得，理当如此。
☯《道德经》第三十八章：有德不得，理当如此
❤️这一章是《道德经》的分水岭，前面属于《道经》，从这一章开始，则属于《德经》，前者侧重于道，后者侧重于德。
㊙️什么叫作“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”？
☯上德不德，是以有德：是说真正有德行的人，从来不标榜自己，从外表是看不出来的。上德是一种无为的境界， 接近于大道，利益万物而不居功。上德之人已经将德行融入到了他的生命里，成为了他生活的方式和生命的本能，举手投足间自然能利益他人。
☯下德不失德，是以无德：是说做了好事，总要求别人的夸奖，就是还没有达到德的境界。下德之人也有一定的德行，但他的德行更像是一种知识，不是他的生活方式，也不是他生命本体的东西。
㊙️如何理解“上德无为而无以为；下德无为而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”？
☯上德无为而无以为：“无为”就像大自然一样，日月照耀万物，但从不说“我在照耀万物”；天地滋养万物，但从不说“我在滋养万物”。无以为就是感受不到“为”，但它一直在“为”。上德之人从来不说“我为你做过什么，你要对我如何”之类的话。
☯下德无为而有以为：这句话是说最开始做的时候没太多想法，也就是无为，但是做完了却沾沾自喜，念念不忘，唯恐别人不知道，故落入了“下德”或“无德”。
☯上仁为之而无以为：上仁者就是关爱别人不觉得自己在关爱别人，而是觉得这是自己的本分，本来就该这样。“仁”是他的本能，不是他对自己的要求。上仁者对别人好，不是因为别人对他好，而是因为他本来就对人好。
☯上义为之而有以为：义是义气，上义就是每个民族都有自己的“义”，无需解释，人人皆知。遵守这种准则就叫“上义”；不遵守这种准则就叫“失义”。如果一直推崇“义”，人们就会觉得有义。
☯上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之：这句话是说上礼的人有所作为，而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。礼是德的外在表现，中华民族素有“礼仪之邦”的美誉。“礼尚往来”是中华民族的传统美德，按理说不该有强制性，一旦强行要求，那就要引起注意，礼节是必要的，任何时候都不能失礼。
㊙️如何理解“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”中“道～德～仁～义～礼”退而求其次的无奈？
☯失道而后德：得不了道就不可能实现上德，但拥有下德，在行为上体现出德行也不错。人人都可以通过身体力行承载德行，做一些有益于社会事，将小爱化为大爱，用行为去践行大爱。
☯失德而后仁：如果不能用行为体现德行，那就保持一颗仁爱之心，对人宽厚一点，仁慈一点，博爱一点，把心调柔，学会爱人，用暖心暖言暖语对待别人。
☯失仁而后义：如果连仁也做不到，那就用“义”来规范和约束自己，尽量对身边的人好一点。“义”比“仁”稍微差一点，仁是无条件的，是有悲悯之心的。“义”是有条件的，有范围的。
☯失义而后礼：如果提倡义气也没用，就只好提倡礼节了。礼不是“送礼”的礼，而是“礼仪”的礼，礼是一种对等的交流，礼不一定是物质，也可以是一个微笑，是一句暖语，礼是知恩，感恩，报恩。
㊙️“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
☯夫礼者，忠信之薄，而乱之首：强调送礼，说明有了功利的追求，内心的忠和信越薄弱了，情义和德行变淡了，当礼和利变得很重，社会就乱了。
☯前始者，道之华，而愚之始：前始者就是有先见之明的，善于算计，善于谋略的聪明人。这些都是表层的术，而不是质朴的大道。人心当中，一旦有了计谋和算计，就会产生比较心、功利心、攀比心，智慧也会因此被蒙蔽，老子说这是愚蠢的开始。
☯是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实，不居其华：大丈夫处事会显得敦厚、质朴、不张扬、不炫耀，没有功利之心，像大地一样，能藏污纳垢，能承载万物。相反，有些人非常聪明，喜欢计较，这种人承载不了太多，这种福薄之人需要通过追求“厚”来提升自己的修养。一个总是做好自己，善待他人的人就是最有福报的人。
㊙️读经典 塑品格收获：
☯上德者认为一切有德的行为本该如此，好比孝顺父母理当如此，无需赞美。反之，如果做了好事，为了彰显自己，为了炫耀自身，看似有德实则有缺。
☯该如何修炼“上德”的功夫呢？老子在这一章中告诉我们道～德～仁～义～礼～智～信是退而求其次的关系。因此修行时，我们可以依次从信～智～礼～义～仁～德～道层层递进追求上德。从信开始，完成信的修炼，就注重积累知识，当知识积累到一定程度，就侧重于礼的修行，接着修义气，再往上修仁心，有了仁爱之心，慢慢就有了真正的德行，随着德行的慢慢增长，会渐渐入道，甚至得道。
☯《道德经》第三十八章：有德不得，理当如此
❤️这一章是《道德经》的分水岭，前面属于《道经》，从这一章开始，则属于《德经》，前者侧重于道，后者侧重于德。
㊙️什么叫作“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”？
☯上德不德，是以有德：是说真正有德行的人，从来不标榜自己，从外表是看不出来的。上德是一种无为的境界， 接近于大道，利益万物而不居功。上德之人已经将德行融入到了他的生命里，成为了他生活的方式和生命的本能，举手投足间自然能利益他人。
☯下德不失德，是以无德：是说做了好事，总要求别人的夸奖，就是还没有达到德的境界。下德之人也有一定的德行，但他的德行更像是一种知识，不是他的生活方式，也不是他生命本体的东西。
㊙️如何理解“上德无为而无以为；下德无为而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”？
☯上德无为而无以为：“无为”就像大自然一样，日月照耀万物，但从不说“我在照耀万物”；天地滋养万物，但从不说“我在滋养万物”。无以为就是感受不到“为”，但它一直在“为”。上德之人从来不说“我为你做过什么，你要对我如何”之类的话。
☯下德无为而有以为：这句话是说最开始做的时候没太多想法，也就是无为，但是做完了却沾沾自喜，念念不忘，唯恐别人不知道，故落入了“下德”或“无德”。
☯上仁为之而无以为：上仁者就是关爱别人不觉得自己在关爱别人，而是觉得这是自己的本分，本来就该这样。“仁”是他的本能，不是他对自己的要求。上仁者对别人好，不是因为别人对他好，而是因为他本来就对人好。
☯上义为之而有以为：义是义气，上义就是每个民族都有自己的“义”，无需解释，人人皆知。遵守这种准则就叫“上义”；不遵守这种准则就叫“失义”。如果一直推崇“义”，人们就会觉得有义。
☯上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之：这句话是说上礼的人有所作为，而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。礼是德的外在表现，中华民族素有“礼仪之邦”的美誉。“礼尚往来”是中华民族的传统美德，按理说不该有强制性，一旦强行要求，那就要引起注意，礼节是必要的，任何时候都不能失礼。
㊙️如何理解“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”中“道～德～仁～义～礼”退而求其次的无奈？
☯失道而后德：得不了道就不可能实现上德，但拥有下德，在行为上体现出德行也不错。人人都可以通过身体力行承载德行，做一些有益于社会事，将小爱化为大爱，用行为去践行大爱。
☯失德而后仁：如果不能用行为体现德行，那就保持一颗仁爱之心，对人宽厚一点，仁慈一点，博爱一点，把心调柔，学会爱人，用暖心暖言暖语对待别人。
☯失仁而后义：如果连仁也做不到，那就用“义”来规范和约束自己，尽量对身边的人好一点。“义”比“仁”稍微差一点，仁是无条件的，是有悲悯之心的。“义”是有条件的，有范围的。
☯失义而后礼：如果提倡义气也没用，就只好提倡礼节了。礼不是“送礼”的礼，而是“礼仪”的礼，礼是一种对等的交流，礼不一定是物质，也可以是一个微笑，是一句暖语，礼是知恩，感恩，报恩。
㊙️“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
☯夫礼者，忠信之薄，而乱之首：强调送礼，说明有了功利的追求，内心的忠和信越薄弱了，情义和德行变淡了，当礼和利变得很重，社会就乱了。
☯前始者，道之华，而愚之始：前始者就是有先见之明的，善于算计，善于谋略的聪明人。这些都是表层的术，而不是质朴的大道。人心当中，一旦有了计谋和算计，就会产生比较心、功利心、攀比心，智慧也会因此被蒙蔽，老子说这是愚蠢的开始。
☯是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实，不居其华：大丈夫处事会显得敦厚、质朴、不张扬、不炫耀，没有功利之心，像大地一样，能藏污纳垢，能承载万物。相反，有些人非常聪明，喜欢计较，这种人承载不了太多，这种福薄之人需要通过追求“厚”来提升自己的修养。一个总是做好自己，善待他人的人就是最有福报的人。
㊙️读经典 塑品格收获：
☯上德者认为一切有德的行为本该如此，好比孝顺父母理当如此，无需赞美。反之，如果做了好事，为了彰显自己，为了炫耀自身，看似有德实则有缺。
☯该如何修炼“上德”的功夫呢？老子在这一章中告诉我们道～德～仁～义～礼～智～信是退而求其次的关系。因此修行时，我们可以依次从信～智～礼～义～仁～德～道层层递进追求上德。从信开始，完成信的修炼，就注重积累知识，当知识积累到一定程度，就侧重于礼的修行，接着修义气，再往上修仁心，有了仁爱之心，慢慢就有了真正的德行，随着德行的慢慢增长，会渐渐入道，甚至得道。
✋热门推荐