余生最大的幸运：身上无病，心中无事，眼里无怨
博读 昨天

很喜欢《小窗幽记》里的一句话：“身上无病，心上无事，春鸟便是笙歌。”
走过半生，我们终于懂得，人生最重要的，不是大富大贵，也不是功成名就，而是身体没有疾病的痛楚，心中没有过多的烦忧，眼里没有无边的哀怨，如此，才是余生最大的幸运。
01
身上无病，是最大的财富
柏拉图说：“第一财富是健康，第二财富是美丽，第三财富是财产。”
人的所有成就，都需要健康作为根基，无病无痛，才有精力去做想做的事情，才有能力去爱你爱的人，才有余力去追求自己喜欢的生活。
现实生活里，我们总是觉得自己还年轻，为工作夜以继日，为生活奔走忙碌，总想用前半生的时间和努力来换下半生的财务自由。
可是忙来忙去，直到身体病了、痛了、不舒服了，才明白“身上没病”是真正的幸福。
记得在微博中曾有个网友分享过自己的经历：一场大病，让他从月入过万的中产阶级，变成负债十几万的穷光蛋。
原本工作顺风顺水，家庭幸福美满的他，有一天正在加班赶进度，突然倒地不起，经过紧急抢救做手术，在ICU住了一个多月才稍微有所好转。
他工作不错，月薪加奖金提成差不多两万，本来打算奋斗五年十年，在一线城市买个房子安家，可这病一来，随即耗光了所有积蓄，甚至东拼西凑十几万才够手术费用。
无病一身轻，人这一生，拼的永远是健康。
金钱之于健康，其实不值一提。良田千顷不过一日三餐，广厦万间只睡卧榻三尺，无病无灾，哪怕家贫壁立，也可以怡然自得，哪怕跌入谷底，依旧还能够逆风翻盘。
所以，无论在什么年纪都要照顾好身体，没事早点睡，有空多挣钱，过健康有序的生活，身无所阻，心无所痛，便是余生最大的成功。
02
心中无事，是最好的状态
人们常说人生有四大烦恼：放不下、想不开、看不透、忘不了。
生活，总是荆棘载途，可很多时候，真正让我们感到疲惫的，不是曲折的路途，而是我们经常因为一些小事而郁郁寡欢。
比如邻居家的猫又偷跑进来吃东西，很烦；昨天两个同事背着我窃窃私语，她们是不是对我有意见；明天没空接送孩子去幼儿园，不知道如何安排……
于是，一整天情绪低落苦闷，甚至夜里辗转反侧难以入眠。
我们时常感到心累，就是因为心中装了太多不如意的事，装了很多杞人忧天的事，甚至还装了许多与自己无关的事，这就像鞋子里一粒沙，看似毫不起眼，实则影响人生的长途跋涉。
人活着，心宽，才能心安；心安，才能心暖；心中无事，才能舒心开怀。真正厉害的人，都懂得，只有心灵轻装上阵，人生才能负重前行。
正如宋代禅师所参透的：
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
心中无事，是一种从容的生活态度。
遇到大事琐事，不争不恼，不悲不忧，做到随遇而安；无论得意失意，不念过往，不畏将来，做到安然若素；这便是生活最好的状态。
往后的日子，我们要学着不再为糟心之事唉声叹气或饮食无味，不去想没用的，放下不好的，忘记烦心的，过好自己的日子，清空心灵，心无杂念，是余生最大的快乐。
03
眼里无怨，是最佳的光景
看过这样一则小故事：
有两个人同时走进一个公园散步，有个人出来后满是嫌弃的说：“这地方又脏又臭，我下次再不来了。”因为他总是把注意力放在几处落有垃圾的地方。
而另一个人走出公园时却不禁赞叹：“这里的花开得太好了，到处都是沁人心脾的芳香。”因为她的眼中只看到美丽的风景，完全投入到欣赏春天的生机中，尽情感受自然与生命的美好。
做人，少抱怨，多欣赏，生活才会多姿多彩。
记得作家李尚龙曾写道：“因为眼里看得到风景，所以可以不分黑夜白昼；因为心中常怀期待，所以总会一切都是美好。”
人生过的是心情，生活活的是心态，哀怨的人，只盯着眼前的不满，怎能看见繁花盛放？抱怨的人，只看到角落里的阴影，如何去拥抱明媚阳光？
一生中，不遂人愿、不称人心的事，十之八九，但凡事皆有两面性，我们不能总是只看到不好的一面，然后怨天尤人、终日抱怨。
在生活、工作中，若感觉累了，不如停歇片刻再出发，学会用乐观的态度面对一切，留些空闲时放松自己，心也会慢慢静下来，渐渐也就看得见花开了、月圆了、风起了。
眼里有了风景，天地万物都生动，生活的底色自然也润泽起来了。
懂得调整心态的人，心中无是非，眼中无哀怨，口中无悲叹，无论何时不急不躁不烦不怨，能将日子过得有滋有味有声有色，这便是余生最佳的光景。
04
生命来来往往，岁月匆匆忙忙，走过的山水，都是风景；尝过的欢愉，都是幸福。
余生最大的幸运就是：身上无病，健健康康；心里无事，舒适自在；眼里无怨，轻松快乐。往后的日子里，愿你我珍惜美好，不负韶华，万事顺意，平安喜乐。
博读 昨天

很喜欢《小窗幽记》里的一句话：“身上无病，心上无事，春鸟便是笙歌。”
走过半生，我们终于懂得，人生最重要的，不是大富大贵，也不是功成名就，而是身体没有疾病的痛楚，心中没有过多的烦忧，眼里没有无边的哀怨，如此，才是余生最大的幸运。
01
身上无病，是最大的财富
柏拉图说：“第一财富是健康，第二财富是美丽，第三财富是财产。”
人的所有成就，都需要健康作为根基，无病无痛，才有精力去做想做的事情，才有能力去爱你爱的人，才有余力去追求自己喜欢的生活。
现实生活里，我们总是觉得自己还年轻，为工作夜以继日，为生活奔走忙碌，总想用前半生的时间和努力来换下半生的财务自由。
可是忙来忙去，直到身体病了、痛了、不舒服了，才明白“身上没病”是真正的幸福。
记得在微博中曾有个网友分享过自己的经历：一场大病，让他从月入过万的中产阶级，变成负债十几万的穷光蛋。
原本工作顺风顺水，家庭幸福美满的他，有一天正在加班赶进度，突然倒地不起，经过紧急抢救做手术，在ICU住了一个多月才稍微有所好转。
他工作不错，月薪加奖金提成差不多两万，本来打算奋斗五年十年，在一线城市买个房子安家，可这病一来，随即耗光了所有积蓄，甚至东拼西凑十几万才够手术费用。
无病一身轻，人这一生，拼的永远是健康。
金钱之于健康，其实不值一提。良田千顷不过一日三餐，广厦万间只睡卧榻三尺，无病无灾，哪怕家贫壁立，也可以怡然自得，哪怕跌入谷底，依旧还能够逆风翻盘。
所以，无论在什么年纪都要照顾好身体，没事早点睡，有空多挣钱，过健康有序的生活，身无所阻，心无所痛，便是余生最大的成功。
02
心中无事，是最好的状态
人们常说人生有四大烦恼：放不下、想不开、看不透、忘不了。
生活，总是荆棘载途，可很多时候，真正让我们感到疲惫的，不是曲折的路途，而是我们经常因为一些小事而郁郁寡欢。
比如邻居家的猫又偷跑进来吃东西，很烦；昨天两个同事背着我窃窃私语，她们是不是对我有意见；明天没空接送孩子去幼儿园，不知道如何安排……
于是，一整天情绪低落苦闷，甚至夜里辗转反侧难以入眠。
我们时常感到心累，就是因为心中装了太多不如意的事，装了很多杞人忧天的事，甚至还装了许多与自己无关的事，这就像鞋子里一粒沙，看似毫不起眼，实则影响人生的长途跋涉。
人活着，心宽，才能心安；心安，才能心暖；心中无事，才能舒心开怀。真正厉害的人，都懂得，只有心灵轻装上阵，人生才能负重前行。
正如宋代禅师所参透的：
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
心中无事，是一种从容的生活态度。
遇到大事琐事，不争不恼，不悲不忧，做到随遇而安；无论得意失意，不念过往，不畏将来，做到安然若素；这便是生活最好的状态。
往后的日子，我们要学着不再为糟心之事唉声叹气或饮食无味，不去想没用的，放下不好的，忘记烦心的，过好自己的日子，清空心灵，心无杂念，是余生最大的快乐。
03
眼里无怨，是最佳的光景
看过这样一则小故事：
有两个人同时走进一个公园散步，有个人出来后满是嫌弃的说：“这地方又脏又臭，我下次再不来了。”因为他总是把注意力放在几处落有垃圾的地方。
而另一个人走出公园时却不禁赞叹：“这里的花开得太好了，到处都是沁人心脾的芳香。”因为她的眼中只看到美丽的风景，完全投入到欣赏春天的生机中，尽情感受自然与生命的美好。
做人，少抱怨，多欣赏，生活才会多姿多彩。
记得作家李尚龙曾写道：“因为眼里看得到风景，所以可以不分黑夜白昼；因为心中常怀期待，所以总会一切都是美好。”
人生过的是心情，生活活的是心态，哀怨的人，只盯着眼前的不满，怎能看见繁花盛放？抱怨的人，只看到角落里的阴影，如何去拥抱明媚阳光？
一生中，不遂人愿、不称人心的事，十之八九，但凡事皆有两面性，我们不能总是只看到不好的一面，然后怨天尤人、终日抱怨。
在生活、工作中，若感觉累了，不如停歇片刻再出发，学会用乐观的态度面对一切，留些空闲时放松自己，心也会慢慢静下来，渐渐也就看得见花开了、月圆了、风起了。
眼里有了风景，天地万物都生动，生活的底色自然也润泽起来了。
懂得调整心态的人，心中无是非，眼中无哀怨，口中无悲叹，无论何时不急不躁不烦不怨，能将日子过得有滋有味有声有色，这便是余生最佳的光景。
04
生命来来往往，岁月匆匆忙忙，走过的山水，都是风景；尝过的欢愉，都是幸福。
余生最大的幸运就是：身上无病，健健康康；心里无事，舒适自在；眼里无怨，轻松快乐。往后的日子里，愿你我珍惜美好，不负韶华，万事顺意，平安喜乐。
#小文游吟#
不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好！
深谋若谷，深交若水。深明大义，深悉小节。已然，静舒！
善宽以怀，善感以恩。善博以浪，善精以业。这般，最佳！
勿感于时，勿伤于怀。勿耽美色，勿沉虚妄。从今，进取！
无愧于天，无愧于地。无怍于人，无惧于鬼。这样，人生！
——丰子恺《不宠无惊过一生》
不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好！
深谋若谷，深交若水。深明大义，深悉小节。已然，静舒！
善宽以怀，善感以恩。善博以浪，善精以业。这般，最佳！
勿感于时，勿伤于怀。勿耽美色，勿沉虚妄。从今，进取！
无愧于天，无愧于地。无怍于人，无惧于鬼。这样，人生！
——丰子恺《不宠无惊过一生》
#三十代天师推荐的好书#——《太上感应篇》
在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却并不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。《太上感应篇》，又称《感应篇》。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的正一道第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。
《太上感应篇》之宗旨为劝善禁恶，告诫人们福报与恶报皆有上神司掌。太上曰：祸福无门，惟人自召.《太上感应篇》开篇即讲道：“祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。”这四句话亦是全经的宗旨所在。它向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系。而人自身的行为则是实现这种因果联系的关键。即所谓行善召福，行恶召祸，而善恶与福祸之间的因果对应关系则是昭然若揭，丝毫不爽的。
为了有效地劝诫世人行善去恶，《太上感应篇》详陈了二十多条善行和一百六十多条恶行，用以作为世人行善去恶的资鉴。与此同时，《太上感应篇》还告知世人，凡人所做罪恶之事，神明尽知，并有专门掌管巡查、稽考和登录世人罪恶职责的天神，诸如司过之神、三台北斗神君、三尸神与灶神等，这些神明会将世人所犯罪恶纤毫不差地记录下来，上秉天曹，并依照其所犯罪恶行为的轻重多少，对其施以相应的减纪夺算（人活十二年为一纪，活百日为一算）等惩罚。当世人由于造作诸恶而遭受惩罚之后，其生活便会日趋贫耗，多逢忧患，并且为他人所厌恶，刑祸与灾星也会常与之相伴，而吉庆则会与之远离，造恶之人被惩罚到极点便会丧失性命，即使本人算尽而死，若仍有余责，还会殃及后世子孙，以抵其罪。从而以此来警诫世人不要肆无忌惮地造作诸恶。显而易见，这些警诫对于那些道教的信从者而言更是具有相当的威慑力的。《太上感应篇》从为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域描述了人们容易犯下的种种恶行。
为了给世人提供去恶的鉴戒，《太上感应篇》中用了相当大的篇幅来描述人们在世俗生活中经常犯下的种种恶行，其内容几乎涉及到世俗生活的方方面面，这里，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。关于世人所犯恶行，《太上感应篇》先用“非义而动，背理而行”两句统而言之，继而又细陈其详。例如，在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁……”等恶行。
在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，含怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，倾人夺位，巧诈求迁，赏罚不平，苛虐其下，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利？。”等恶行。在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑……”等恶行。
在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。这也充分显示出《太上感应篇》注重求道者在世俗生活中锤炼道德，增长道行的德育理念和道学观点。
《太上感应篇》还具体描述了人们于日常生活中所应践行的善行。
如上所述，作为一部道经和劝善之书，《太上感应篇》不仅告诫求道者，“欲求长生，先须避过”，而且还恳切地劝导他们“欲求成仙，还当立善。”
《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”关于世人所立善行，《太上感应篇》先用“是道则进，非道则退”两句统而言之，继而又细陈其详。诸如：“不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔……”等等。显然，这些善行也是与世人的日常生活密不可分的。
《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。《太上感应篇》不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。其文曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”可见，《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，惟其如此，道德教育方能见到实效。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。从道教的观点看，神明对于世人善恶的判别正是从其起心动念处入手的，而世人的福祸臧否也是从其心念中生发而来的。《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。
此外，尽管《太上感应篇》非常强调人们应当一丝不苟地行善去恶，但它还是热切地鼓励那些曾经做过恶事的人要尽快改过迁善，转祸为福。即所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”其实，这一观点也从一个侧面印证了，人的道德完善乃是一个长期反复的过程，不可能一蹴而就，道德教育理应为人们留下充足的改过自新的机会，要允许人们犯错误。在道德教育上我们应坚持“从紧入手，从宽处理”的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感，坚持杜绝“有心之恶”，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，并给予犯过者以“弃恶从善”的机会。这里，《太上感应篇》也告诉我们，在道德教育上，再晚的开始都不算晚，只要诚心改过，真心为善，持之以恒，德行和修养必定会逐步提高，最终也必定会得到神明的护佑，从而得享吉庆，转祸为福。行善去恶不能只停留在口头，关键在于实践。此为《太上感应篇》道德教育之最精微要义。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
《太上感应篇》最后劝勉世人说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》还是强调，当人们明白了“行善召福，为恶召祸”的道理后，最终必须要将这一道理落实到个人的日常生活实践中，并要坚持不懈，持之以恒地去奉行这一道理，这样才能获得行善去恶的真实效果。
其实，这也恰恰是道德教育的关键所在。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”我们即使明白了再多的德育道理，却一丝一毫也应用和贯彻不到个人的日常生活实践中，即不去“勉而行之”，那么，我们的道德修养水平始终是难以得到提高的，而我们也永远不会体味到人由于道德修养水平不断提高而享受到的无穷乐趣，最终也只不过是停留在画饼充饥或临渊羡鱼的层次而已。在这种状态下，倘若还希冀可以侥幸实现《太上感应篇》中所指向的“趋福避祸”与“长生成仙”等更高层次上的目标，那显然是一种自欺欺人与痴心妄想式的愚蠢行径了。
总之，作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的“善书”，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，从而实现趋福避祸，长生成仙的人生目标。《太上感应篇》这种重视在世俗生活中通过真实持久的道德实践来修养身心，增长道德的德育观点，对我们当今的一般道德教育而言仍是颇具启发意义的。我们当积极地从这一中国古代优秀的道德教育思想中汲取养料，从而不断推进当前道德教育理论体系和实践模式的发展与完善。
文章来源:龙虎山道教
在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却并不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。《太上感应篇》，又称《感应篇》。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的正一道第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。
《太上感应篇》之宗旨为劝善禁恶，告诫人们福报与恶报皆有上神司掌。太上曰：祸福无门，惟人自召.《太上感应篇》开篇即讲道：“祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。”这四句话亦是全经的宗旨所在。它向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系。而人自身的行为则是实现这种因果联系的关键。即所谓行善召福，行恶召祸，而善恶与福祸之间的因果对应关系则是昭然若揭，丝毫不爽的。
为了有效地劝诫世人行善去恶，《太上感应篇》详陈了二十多条善行和一百六十多条恶行，用以作为世人行善去恶的资鉴。与此同时，《太上感应篇》还告知世人，凡人所做罪恶之事，神明尽知，并有专门掌管巡查、稽考和登录世人罪恶职责的天神，诸如司过之神、三台北斗神君、三尸神与灶神等，这些神明会将世人所犯罪恶纤毫不差地记录下来，上秉天曹，并依照其所犯罪恶行为的轻重多少，对其施以相应的减纪夺算（人活十二年为一纪，活百日为一算）等惩罚。当世人由于造作诸恶而遭受惩罚之后，其生活便会日趋贫耗，多逢忧患，并且为他人所厌恶，刑祸与灾星也会常与之相伴，而吉庆则会与之远离，造恶之人被惩罚到极点便会丧失性命，即使本人算尽而死，若仍有余责，还会殃及后世子孙，以抵其罪。从而以此来警诫世人不要肆无忌惮地造作诸恶。显而易见，这些警诫对于那些道教的信从者而言更是具有相当的威慑力的。《太上感应篇》从为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域描述了人们容易犯下的种种恶行。
为了给世人提供去恶的鉴戒，《太上感应篇》中用了相当大的篇幅来描述人们在世俗生活中经常犯下的种种恶行，其内容几乎涉及到世俗生活的方方面面，这里，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。关于世人所犯恶行，《太上感应篇》先用“非义而动，背理而行”两句统而言之，继而又细陈其详。例如，在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁……”等恶行。
在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，含怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，倾人夺位，巧诈求迁，赏罚不平，苛虐其下，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利？。”等恶行。在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑……”等恶行。
在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。这也充分显示出《太上感应篇》注重求道者在世俗生活中锤炼道德，增长道行的德育理念和道学观点。
《太上感应篇》还具体描述了人们于日常生活中所应践行的善行。
如上所述，作为一部道经和劝善之书，《太上感应篇》不仅告诫求道者，“欲求长生，先须避过”，而且还恳切地劝导他们“欲求成仙，还当立善。”
《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”关于世人所立善行，《太上感应篇》先用“是道则进，非道则退”两句统而言之，继而又细陈其详。诸如：“不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔……”等等。显然，这些善行也是与世人的日常生活密不可分的。
《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。《太上感应篇》不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。其文曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”可见，《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，惟其如此，道德教育方能见到实效。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。从道教的观点看，神明对于世人善恶的判别正是从其起心动念处入手的，而世人的福祸臧否也是从其心念中生发而来的。《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。
此外，尽管《太上感应篇》非常强调人们应当一丝不苟地行善去恶，但它还是热切地鼓励那些曾经做过恶事的人要尽快改过迁善，转祸为福。即所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”其实，这一观点也从一个侧面印证了，人的道德完善乃是一个长期反复的过程，不可能一蹴而就，道德教育理应为人们留下充足的改过自新的机会，要允许人们犯错误。在道德教育上我们应坚持“从紧入手，从宽处理”的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感，坚持杜绝“有心之恶”，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，并给予犯过者以“弃恶从善”的机会。这里，《太上感应篇》也告诉我们，在道德教育上，再晚的开始都不算晚，只要诚心改过，真心为善，持之以恒，德行和修养必定会逐步提高，最终也必定会得到神明的护佑，从而得享吉庆，转祸为福。行善去恶不能只停留在口头，关键在于实践。此为《太上感应篇》道德教育之最精微要义。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
《太上感应篇》最后劝勉世人说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》还是强调，当人们明白了“行善召福，为恶召祸”的道理后，最终必须要将这一道理落实到个人的日常生活实践中，并要坚持不懈，持之以恒地去奉行这一道理，这样才能获得行善去恶的真实效果。
其实，这也恰恰是道德教育的关键所在。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”我们即使明白了再多的德育道理，却一丝一毫也应用和贯彻不到个人的日常生活实践中，即不去“勉而行之”，那么，我们的道德修养水平始终是难以得到提高的，而我们也永远不会体味到人由于道德修养水平不断提高而享受到的无穷乐趣，最终也只不过是停留在画饼充饥或临渊羡鱼的层次而已。在这种状态下，倘若还希冀可以侥幸实现《太上感应篇》中所指向的“趋福避祸”与“长生成仙”等更高层次上的目标，那显然是一种自欺欺人与痴心妄想式的愚蠢行径了。
总之，作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的“善书”，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，从而实现趋福避祸，长生成仙的人生目标。《太上感应篇》这种重视在世俗生活中通过真实持久的道德实践来修养身心，增长道德的德育观点，对我们当今的一般道德教育而言仍是颇具启发意义的。我们当积极地从这一中国古代优秀的道德教育思想中汲取养料，从而不断推进当前道德教育理论体系和实践模式的发展与完善。
文章来源:龙虎山道教
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