耳鸣患者总希望一下子解决耳鸣？
耳鸣患者总希望一下子解决耳鸣，这种想法对于一个受到疾病困扰的人来说，应该是一种常见的想法，这个是可以理解的，但这毕竟是一种不可求的理想状态，也就是说实际并不存在的情况，不管是普通感冒还是皮肤划破一个口子，不管你使用何种方法处理都不可能一下子恢复如初，都需要一个过程。
回到耳鸣，情况就更是如此了，一个长时间的或是称为慢性的耳鸣，其必然有大脑的参与，这种情况奢望一下子解决掉，是不切合实际的，这也是耳鸣迁延不好的人为因素，这种情况多数耳鸣的起因不占主要地位，所以即使消除了起因，耳鸣也不会立刻消失，因为大脑的参与是一个动态重塑的过程，需要时间和合理的方式来矫正这种不恰当的重塑。
但是临床实际情况是，多数患者对此很难理解，又缺乏医生的合理解释，即使做了所有的检查排查了所有的问题，导致不断地寻求一下子解决耳鸣的方案，而道听途说的方案多数只是看到了结果，并不去关注人家的起因是什么，也不去比较是否是一样的问题，人家是否坚持治疗的时间很长，从而不停的错误尝试所谓的成功方案，最终的结果是不断的失败，失望。（不想耳鸣失望，可以试试"清耳通窍汤"）
北京慈一堂中医——杨丽预约
杨丽生于1958年7月28日，辽宁沈阳人。中医世家、四代传承、中医双职称、双手把脉,近40年的从医经验。现坐诊于北京慈一堂中医。
地址：北京市昌平区太平庄北街天通苑西三区2号楼。杨丽预约：152 0125 1262
北京慈一堂中医秉承“大医精诚”、“仁者爱人”的中医药文化理念，牢记“厚德传承、精医至真”之训，不断强化内涵建设。
杨丽预约挂号流程：
1，提供就诊患者姓名、电话、年龄。
2，支付挂号费80元。
3，预约成功后，视频前会提前通知，按照顺序就诊。
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回到耳鸣，情况就更是如此了，一个长时间的或是称为慢性的耳鸣，其必然有大脑的参与，这种情况奢望一下子解决掉，是不切合实际的，这也是耳鸣迁延不好的人为因素，这种情况多数耳鸣的起因不占主要地位，所以即使消除了起因，耳鸣也不会立刻消失，因为大脑的参与是一个动态重塑的过程，需要时间和合理的方式来矫正这种不恰当的重塑。
但是临床实际情况是，多数患者对此很难理解，又缺乏医生的合理解释，即使做了所有的检查排查了所有的问题，导致不断地寻求一下子解决耳鸣的方案，而道听途说的方案多数只是看到了结果，并不去关注人家的起因是什么，也不去比较是否是一样的问题，人家是否坚持治疗的时间很长，从而不停的错误尝试所谓的成功方案，最终的结果是不断的失败，失望。（不想耳鸣失望，可以试试"清耳通窍汤"）
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耳鸣分类的探索解析？
耳鸣作为一个症状，目前已经公认病因复杂，也就是说耳鸣可能代表了完全不同病因的情况，这就给我们临床探索诊断治疗带来了很大的困难，医生收集的耳鸣患者可能根本就不是一个统一的人群，结果就是无法说明问题。
翻看国内关于耳鸣的治疗探索文章就可以发现问题所在，毫无可比性可言。就好比你把各种疾病作为研究对象，而只使用一种药物或者方案，其结果可想而知。这是目前我们面临的迫切问题，严重制约着我们临床科研的展开和对照。这也是即使使用大数据也无法获得结果的原因。
目前将慢性耳鸣（这里仅指使用各种手段排除了客观性耳鸣的主观性耳鸣，尽管即使这个也很难做到，至少持续超过6个月）耳鸣频率与听力下降的关系（耳鸣频率与听力下降的频率大致符合或者不符合）进一步分类。如果对于慢性耳鸣，大家能够按照这些细分进行相关治疗方案的效果评估，那样大家不同实验之间的可比性就可能大大提高。
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目前将慢性耳鸣（这里仅指使用各种手段排除了客观性耳鸣的主观性耳鸣，尽管即使这个也很难做到，至少持续超过6个月）耳鸣频率与听力下降的关系（耳鸣频率与听力下降的频率大致符合或者不符合）进一步分类。如果对于慢性耳鸣，大家能够按照这些细分进行相关治疗方案的效果评估，那样大家不同实验之间的可比性就可能大大提高。
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北京慈一堂中医秉承“大医精诚”、“仁者爱人”的中医药文化理念，牢记“厚德传承、精医至真”之训，不断强化内涵建设。
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#每日一善[超话]# 素书原始章夫道、德、仁、义、礼五者，一体也
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
(生存 一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一 展开,素书原始章夫道、德、仁、义、礼五者，一体也
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
(生存 一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一焉
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理
故潜居抱道以待其时
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功
如其不遇，没身而已
是以其道足高，而名重于后代
正道章德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也
求人之志章绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒
设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终
本德宗道章夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善；神莫神于至诚，明莫明于体物；吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散，病莫病于无常；短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私
遵义章以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁
怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶，用人不得天者殆，强用人者不畜
为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋
战士贫游士富者衰
货赂公行者昧
闻善忽略，记过不忘者暴
所任不可信，所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生
赏不服人，罚不甘心者叛
赏及无功，罚及无罪者酷
听谗而美，闻谏而仇者亡
能有其有者安，贪人之有者残
安礼章怨在不舍小过，患在不预定谋；福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在堕织；安在得人，危在失上；富在迎来，贫在弃时
上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之；自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避；地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居；山峭者崩，泽满者溢
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱；衣不举领者倒，走不视地者颠；柱弱者屋坏，辅弱者国倾；足寒伤心，人怨伤国；山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊；根枯枝朽，人困国残；与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭
见已往，慎将来；恶其迹者，预避之
畏危者安，畏亡者存
夫人之所行，有道则吉，无道则凶
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧
重可使守固，不可使临阵
贪可使攻取，不可使分阵
廉可使守主，不可使应机
五者各随其材而用之
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜
此乃数之所得，不可与理违
释己以教人者逆，正己而化人者顺
逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理
详体而行，理身、理家、理国可也
-- 每日早诫勉，晚自省 收起
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
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夫欲为人之本，不可无一 展开,素书原始章夫道、德、仁、义、礼五者，一体也
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
(生存 一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
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夫欲为人之本，不可无一焉
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理
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设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终
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贪可使攻取，不可使分阵
廉可使守主，不可使应机
五者各随其材而用之
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜
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