https://t.cn/R2WvGWj[星星][星星][星星][星星][半星]，看完了金高银的《차이나타운》，感觉这个片子有太多的点值得复盘和回味。
其中我认为整个故事很珍贵的闪光点在于它的内核是弑父，只不过这个「父」的角色戏剧性地是由女性来扮演，也正是因为女性来扮演，促使整个故事和儒家文化圈经典故事里的「弑父」又不太一样：
因为“妈妈”这个角色，集合了95%的父的暴力，糅合了5%的母的柔情。即使是5%的母性柔情也足够向我们展示：母亲手握强权的世界，和父亲手握强权有着天与地的区别。它蕴含着一种母性特有的光辉才能表达的温情，而编导使用一系列戏剧性的手法使这份温情催发出了一系列的悲情，使得故事变得独特（区别于其他犯罪片）。
一零完成「弑父」，回到她除子宫外的第一个家——地铁站的10号储物柜，得到了生而为人的正式的名字——“妈妈”给她的礼物，由此我们能联想到：“妈妈”杀了她的“妈妈”，是否也和一零一样，不是因为单线条的心狠手辣，而是充满了错综复杂的不得已？片子的末尾，马逸嶺学着“妈妈”的样子祭奠“妈妈”这个情节给了我们答案。
（一零，从名字的由来到成长经历铺设得充实，而“妈妈”的过往予以留白，连“妈妈”的名字是一零和宋她们长成大人以后才被她们知道的。不得不说这个强对比的编排也很有艺术性。）
而一零「弑父」得到身份和名字，给我感觉透露着一种别样的隐喻：脱离原始和封建，想要获得新生，就必须掌握父的权——定义自己的权力。而新世代的「父」权传承不是天授，没有世袭，不必说请客吃饭。
最后的最后，已经是马逸嶺的她偶然听到“我的孩子”的中文发音才明白，对她狠绝到极点的“妈妈”其实对她视如己出。这个情节又象征着一些真实的儒式家庭关系：浓烈的恨，即爱的表达式。
一零在被追击的时候做的梦是后悔离家出走，这个设计也很好，旨在说明她绝不是那种刻板印象中的爽片女主，她想回到照相馆的心就像她小时候被丢弃在公路的那一次一样，这反映了她内心深处对这个病态家庭的病态依赖，就像现实中的大多数人那样。
整个片名取得也好。出生后，小小的储物柜是一零的家；被卖给“妈妈”后，小小的照相馆是一零的家；从今往后，从“妈妈”那里「继承」来的Chinatown是马逸嶺的家。
韩俊熙，自编自导，凭此片获得第52届百想艺术大赏最佳新人导演奖，实至名归。
其中我认为整个故事很珍贵的闪光点在于它的内核是弑父，只不过这个「父」的角色戏剧性地是由女性来扮演，也正是因为女性来扮演，促使整个故事和儒家文化圈经典故事里的「弑父」又不太一样：
因为“妈妈”这个角色，集合了95%的父的暴力，糅合了5%的母的柔情。即使是5%的母性柔情也足够向我们展示：母亲手握强权的世界，和父亲手握强权有着天与地的区别。它蕴含着一种母性特有的光辉才能表达的温情，而编导使用一系列戏剧性的手法使这份温情催发出了一系列的悲情，使得故事变得独特（区别于其他犯罪片）。
一零完成「弑父」，回到她除子宫外的第一个家——地铁站的10号储物柜，得到了生而为人的正式的名字——“妈妈”给她的礼物，由此我们能联想到：“妈妈”杀了她的“妈妈”，是否也和一零一样，不是因为单线条的心狠手辣，而是充满了错综复杂的不得已？片子的末尾，马逸嶺学着“妈妈”的样子祭奠“妈妈”这个情节给了我们答案。
（一零，从名字的由来到成长经历铺设得充实，而“妈妈”的过往予以留白，连“妈妈”的名字是一零和宋她们长成大人以后才被她们知道的。不得不说这个强对比的编排也很有艺术性。）
而一零「弑父」得到身份和名字，给我感觉透露着一种别样的隐喻：脱离原始和封建，想要获得新生，就必须掌握父的权——定义自己的权力。而新世代的「父」权传承不是天授，没有世袭，不必说请客吃饭。
最后的最后，已经是马逸嶺的她偶然听到“我的孩子”的中文发音才明白，对她狠绝到极点的“妈妈”其实对她视如己出。这个情节又象征着一些真实的儒式家庭关系：浓烈的恨，即爱的表达式。
一零在被追击的时候做的梦是后悔离家出走，这个设计也很好，旨在说明她绝不是那种刻板印象中的爽片女主，她想回到照相馆的心就像她小时候被丢弃在公路的那一次一样，这反映了她内心深处对这个病态家庭的病态依赖，就像现实中的大多数人那样。
整个片名取得也好。出生后，小小的储物柜是一零的家；被卖给“妈妈”后，小小的照相馆是一零的家；从今往后，从“妈妈”那里「继承」来的Chinatown是马逸嶺的家。
韩俊熙，自编自导，凭此片获得第52届百想艺术大赏最佳新人导演奖，实至名归。
八字合婚
合婚，在古代结婚六礼中是非常重要的一项，那些克妻，克夫，旺夫等等，基本都是从合婚中体现出来，有些人本身命理自带婚姻不好，这时候，如果另一半没有找到合适的，确实会容易有生离死别之像。所以话说回来，如果一个人注定婚姻不好，比如男的犯比劫并且无制，就会克妻，所以一般这种男的对老婆不好反而是好事，太好了，反而容易生离死别。
随着社会进步，婚姻恋爱自由，现在基本没有什么人结婚之前要合婚了，一般什么时候合，我遇到的大多数是在有多项选择的时候，看看哪个更适合，才会合婚，比如一个女生有两个追求者，拿不定主意选择哪个的时候，或者一段感情，不知道最终走向的时候，还有就是知道婚姻不好，想看看问题出在哪里的时候，用到合婚。今天就把如何合婚，简单的说一下。
很多书上或者有些老师也讲合婚，古代也有合婚歌诀，有生肖歌诀，纳音歌诀，正五行歌诀等等，这些一般都是根据两个人出生的年干或者年支来的，有一定的准确性，但是八字是八个字，如果只有年干年支两个字来合婚，未免过于粗糙。事实也证明，那些歌诀尤其是生肖来看的，比如生肖鸡跟生肖狗不能一起的，马跟牛不能一起的，但是在现实中，人家生活的也很好，那些三合六合的生肖，也有离婚的。
我今天就从命理角度来讲一下合婚，命理，就是天理，也就是讲道理。
年柱，古人讲婚姻，父母之命媒妁之言，年柱代表长辈，父母，干支一定不能有冲克，看这个，天干，乙庚合，地支也没有相冲，说明婚姻父母对另一半还算满意，虽然现在父母不包办婚姻，但是两个人结婚，还是要双方父母长辈同意的，也需要得到双方父母长辈的祝福，假如父母不同意，幸福也是需要打折扣的。
月柱 月柱也不要有冲克，月也代表父母，代表兄弟姊妹，月，也有月老之意，引申为媒人，现在大多不需要介绍，自由恋爱，但是我们老家那边，双方在下聘，请期，迎亲等都需要请媒人的，男女方都有媒人，双方一起商议结婚流程，彩礼多少等等。这个月干辛金跟甲木，其实不算克，地支寅卯还是半会。
日柱 日柱天干代表自己，地支代表夫妻宫，不能冲克，相合最好，夫妻宫代表两个人住的地方，上图天干甲己合，地支卯戌合，这种，婚姻就比较牢固。
时柱 时柱代表子女，代表有共同子女，如果冲克，就容易流产，或者不孕不育等。
另外，双方还要用神互补，用神互补，代表价值观相同，还要强弱互补，阴阳互补，满足上面这些，婚姻就稳定，牢固，幸福，长久。但是现在全部满足的很少，所以婚姻大多不幸福的多，这时候，除了调整相处模式之外，一个好的结婚日子就非常重要了。
这里就不得不提一下结婚择日，结婚择日选择的那天的时间，是一定不能跟新郎新娘的日柱天克地冲的，也不能跟当年太岁相冲。更要考虑送亲的人的属相，等等。结婚择日一般都会选择两个时间，第一是男方迎亲的时间，有的地方是铺床的时间，第二，是典礼的时间。一个好的结婚日子，不但可以让好的婚姻更加美好，还可以规避不好的婚姻中的部分问题，同时，如果对子嗣有要求，也可以早日生子等等。如果不好的婚姻，化解最有效的方式之一，就是重新找一个日子铺床，所以择日，不只是选择一个好的日子那么简单，其实是运筹跟化解的利器。
合婚，在古代结婚六礼中是非常重要的一项，那些克妻，克夫，旺夫等等，基本都是从合婚中体现出来，有些人本身命理自带婚姻不好，这时候，如果另一半没有找到合适的，确实会容易有生离死别之像。所以话说回来，如果一个人注定婚姻不好，比如男的犯比劫并且无制，就会克妻，所以一般这种男的对老婆不好反而是好事，太好了，反而容易生离死别。
随着社会进步，婚姻恋爱自由，现在基本没有什么人结婚之前要合婚了，一般什么时候合，我遇到的大多数是在有多项选择的时候，看看哪个更适合，才会合婚，比如一个女生有两个追求者，拿不定主意选择哪个的时候，或者一段感情，不知道最终走向的时候，还有就是知道婚姻不好，想看看问题出在哪里的时候，用到合婚。今天就把如何合婚，简单的说一下。
很多书上或者有些老师也讲合婚，古代也有合婚歌诀，有生肖歌诀，纳音歌诀，正五行歌诀等等，这些一般都是根据两个人出生的年干或者年支来的，有一定的准确性，但是八字是八个字，如果只有年干年支两个字来合婚，未免过于粗糙。事实也证明，那些歌诀尤其是生肖来看的，比如生肖鸡跟生肖狗不能一起的，马跟牛不能一起的，但是在现实中，人家生活的也很好，那些三合六合的生肖，也有离婚的。
我今天就从命理角度来讲一下合婚，命理，就是天理，也就是讲道理。
年柱，古人讲婚姻，父母之命媒妁之言，年柱代表长辈，父母，干支一定不能有冲克，看这个，天干，乙庚合，地支也没有相冲，说明婚姻父母对另一半还算满意，虽然现在父母不包办婚姻，但是两个人结婚，还是要双方父母长辈同意的，也需要得到双方父母长辈的祝福，假如父母不同意，幸福也是需要打折扣的。
月柱 月柱也不要有冲克，月也代表父母，代表兄弟姊妹，月，也有月老之意，引申为媒人，现在大多不需要介绍，自由恋爱，但是我们老家那边，双方在下聘，请期，迎亲等都需要请媒人的，男女方都有媒人，双方一起商议结婚流程，彩礼多少等等。这个月干辛金跟甲木，其实不算克，地支寅卯还是半会。
日柱 日柱天干代表自己，地支代表夫妻宫，不能冲克，相合最好，夫妻宫代表两个人住的地方，上图天干甲己合，地支卯戌合，这种，婚姻就比较牢固。
时柱 时柱代表子女，代表有共同子女，如果冲克，就容易流产，或者不孕不育等。
另外，双方还要用神互补，用神互补，代表价值观相同，还要强弱互补，阴阳互补，满足上面这些，婚姻就稳定，牢固，幸福，长久。但是现在全部满足的很少，所以婚姻大多不幸福的多，这时候，除了调整相处模式之外，一个好的结婚日子就非常重要了。
这里就不得不提一下结婚择日，结婚择日选择的那天的时间，是一定不能跟新郎新娘的日柱天克地冲的，也不能跟当年太岁相冲。更要考虑送亲的人的属相，等等。结婚择日一般都会选择两个时间，第一是男方迎亲的时间，有的地方是铺床的时间，第二，是典礼的时间。一个好的结婚日子，不但可以让好的婚姻更加美好，还可以规避不好的婚姻中的部分问题，同时，如果对子嗣有要求，也可以早日生子等等。如果不好的婚姻，化解最有效的方式之一，就是重新找一个日子铺床，所以择日，不只是选择一个好的日子那么简单，其实是运筹跟化解的利器。
雍也篇
子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人。
子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人。
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