戚魯墓誌 唐天復二年(902)九月 十八稜罐,帶蓋、底座,高27.5釐米、底徑8釐米,私人藏,浙江省博物館借展。
誌文:
唐故北海郡先考府君墓誌銘並序」
高祖諱生,曾祖諱詮。維故府君明州」慈溪縣貫上林鄉石仁里,銜軍事惣管節度」散將監察御史。府君北海郡也,諱魯,享年」五十有三,適東海郡徐氏夫人,而育一男曰訓,」娶鉅鑣郡魏氏為新婦,有姪一人曰愈,娶」清河張氏,並高門盛族矣。府君乃儒集」詩禮,德備五常,文有傾金,武有殊藝,」州郡播乎名望,鄉縣立乎忠。鳴呼!榮樂仁倫,忽經」微疾,千金不療,萬藥無抽,傷乎!天復二年四月廿四日」終乎私第。至孝卜於吉日,用金於當年九月四日往梅」川鄉石仁里何村保買惠氏地為千古窀穸也。山海」有竭,其墳不移,悲風慘,素月疁亮,塚曰丙向,」無必銘曰:
悲哉逝川,東流若箭。世上浮泡,人間」夢電。有漏火風,無論貴賤。千載松風,晨」昏改變。永夜冥冥,空悲涕戀。」
維唐天復二年歲次壬戌九月癸卯朔四日丙午戚」氏墓誌銘記南陽郡周雲用述」
私人藏。十八稜罐,鼓腹,帶蓋、底座,蓋、紐均有花邊裝飾,底座為盤形,四曲花口,假圈足。蓋、底座、罐內壁均施青釉,罐外壁無釉。通高二十七點五、底徑八鰲米。誌文十八行,三百字。
干支紀日有誤,天復二年八月三十日為癸卯,九月朔日為甲辰,三日為丙午,四日為丁未,誌文所載相差一天。
誌文:
唐故北海郡先考府君墓誌銘並序」
高祖諱生,曾祖諱詮。維故府君明州」慈溪縣貫上林鄉石仁里,銜軍事惣管節度」散將監察御史。府君北海郡也,諱魯,享年」五十有三,適東海郡徐氏夫人,而育一男曰訓,」娶鉅鑣郡魏氏為新婦,有姪一人曰愈,娶」清河張氏,並高門盛族矣。府君乃儒集」詩禮,德備五常,文有傾金,武有殊藝,」州郡播乎名望,鄉縣立乎忠。鳴呼!榮樂仁倫,忽經」微疾,千金不療,萬藥無抽,傷乎!天復二年四月廿四日」終乎私第。至孝卜於吉日,用金於當年九月四日往梅」川鄉石仁里何村保買惠氏地為千古窀穸也。山海」有竭,其墳不移,悲風慘,素月疁亮,塚曰丙向,」無必銘曰:
悲哉逝川,東流若箭。世上浮泡,人間」夢電。有漏火風,無論貴賤。千載松風,晨」昏改變。永夜冥冥,空悲涕戀。」
維唐天復二年歲次壬戌九月癸卯朔四日丙午戚」氏墓誌銘記南陽郡周雲用述」
私人藏。十八稜罐,鼓腹,帶蓋、底座,蓋、紐均有花邊裝飾,底座為盤形,四曲花口,假圈足。蓋、底座、罐內壁均施青釉,罐外壁無釉。通高二十七點五、底徑八鰲米。誌文十八行,三百字。
干支紀日有誤,天復二年八月三十日為癸卯,九月朔日為甲辰,三日為丙午,四日為丁未,誌文所載相差一天。
#赵露思喝椰子水vs欧阳娜娜喝果汁#我寻思欧阳娜娜那个是第14期vlog里刚开始喝的片段 因为是烫的所以才这样 但是最后是喝完的杯子也是空的 喝的过程vlog里也有 她要是假喝至于放自己vlog里给你们看啊 眼不瞎的可以去b站看全部过程她b站有号 一图是热苹果刚开始喝的时候 2图是快见底了 最后杯子喝完是空的 更具体的眼不瞎自己去看她vlog
莲池大师:四字名号,全皆梵语,但念不忘,与持咒同
【疏】又此事理二持,起信中具有此意。
【钞】论云,专念阿弥陀佛,即得往生者,此双含事理而言也。次云若念彼佛真如法身,又云虽念亦无能念可念,皆指理一心也。
【疏】又此事理二持,即显密二意。
【钞】四字名号,全皆梵语,但念不忘,与持咒同,是名曰密。且念且参,观心究理,是名曰显。为门少异,归元则同。显密圆通,事理无碍。
【疏】又此事理二持,虽上详分胜劣。有专事者,有专理者,机亦互通,不必疑阻。
【钞】此恐仅能事念者,自疑理性不明,所为无益,故言事得通理,以决其疑。〈大势至圆通章〉云,不假方便,自得心开。空谷云,不参念佛是谁,直尔纯一念去,亦有悟日,是也。
又恐唯勤理念者,自疑称佛名少,或致落空,故言理得通事,以决其疑。念念理一,是念念弥陀也,其为称名,不亦大乎。是故摄心体心,两种念佛,事理互通,本不二故。
【疏】又此事理二持,或渐进,或顿入,亦随机不定。
【钞】渐进者,根稍钝人,先勤事持,后渐究理。若根性大利,径就理持,故名顿入。作用小殊,及其成功一也。
【疏】又一心不乱下,有本加专持名号二十一字。今所不用,以文义不安故,仍依古本不加。而以即是多善福之意,言外补入,斯为允当。
【钞】文义不安者,上文已有执持名号四字,不可更着专持名号一句。上下重复,不成文义。旧传此二十一字,是襄阳石刻,当知是前人解经之语,襄本讹入正文,混书不别耳。善文义者,当自见得。
【疏】称理。则自性非忆非忘,是执持义。非今非昨,是七日义。非一非多,是一心义。非定非乱,是不乱义。
【钞】本无生灭,何有忆忘。体绝去来,谁成今昨。一亦不为一,多尚奚存。定且无定形,乱将安寄。如斯会得,终日念佛,终日念心;终日念心,终日无念;即心即佛,非佛非心,是则名为真念佛者。
——节选自《佛说阿弥陀经疏钞》 莲池大师 述
【疏】又此事理二持,起信中具有此意。
【钞】论云,专念阿弥陀佛,即得往生者,此双含事理而言也。次云若念彼佛真如法身,又云虽念亦无能念可念,皆指理一心也。
【疏】又此事理二持,即显密二意。
【钞】四字名号,全皆梵语,但念不忘,与持咒同,是名曰密。且念且参,观心究理,是名曰显。为门少异,归元则同。显密圆通,事理无碍。
【疏】又此事理二持,虽上详分胜劣。有专事者,有专理者,机亦互通,不必疑阻。
【钞】此恐仅能事念者,自疑理性不明,所为无益,故言事得通理,以决其疑。〈大势至圆通章〉云,不假方便,自得心开。空谷云,不参念佛是谁,直尔纯一念去,亦有悟日,是也。
又恐唯勤理念者,自疑称佛名少,或致落空,故言理得通事,以决其疑。念念理一,是念念弥陀也,其为称名,不亦大乎。是故摄心体心,两种念佛,事理互通,本不二故。
【疏】又此事理二持,或渐进,或顿入,亦随机不定。
【钞】渐进者,根稍钝人,先勤事持,后渐究理。若根性大利,径就理持,故名顿入。作用小殊,及其成功一也。
【疏】又一心不乱下,有本加专持名号二十一字。今所不用,以文义不安故,仍依古本不加。而以即是多善福之意,言外补入,斯为允当。
【钞】文义不安者,上文已有执持名号四字,不可更着专持名号一句。上下重复,不成文义。旧传此二十一字,是襄阳石刻,当知是前人解经之语,襄本讹入正文,混书不别耳。善文义者,当自见得。
【疏】称理。则自性非忆非忘,是执持义。非今非昨,是七日义。非一非多,是一心义。非定非乱,是不乱义。
【钞】本无生灭,何有忆忘。体绝去来,谁成今昨。一亦不为一,多尚奚存。定且无定形,乱将安寄。如斯会得,终日念佛,终日念心;终日念心,终日无念;即心即佛,非佛非心,是则名为真念佛者。
——节选自《佛说阿弥陀经疏钞》 莲池大师 述
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