#每日一善[超话]# #每日一善#
但知行善事,莫管他人非。尽为善,法无定法。乐与人善,即只字片语,皆为良药。――清金兰生《格言联璧》迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》处草野之日,小善若是持久而行,即是大善;居庙堂之日,小善若是尽而为,即是大善。遇难行之善但知行善事,莫管他人非。尽为善,法无定法。乐与人善,即只字片语,皆为良药。――清金兰生《格言联璧》迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》处草野之日,小善若是持久而行,即是大善;居庙堂之日,小善若是尽而为,即是大善。遇难行之善愈宜缓,处不善之人愈宜宽。为善最乐,读书便佳。――清金兰生《格言联[酷]璧》攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。――清金兰生《格言联璧》育人之道无非鼓励孩童生善念眼观善人口读善文耳听善行身做善事。
但知行善事,莫管他人非。尽为善,法无定法。乐与人善,即只字片语,皆为良药。――清金兰生《格言联璧》迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》处草野之日,小善若是持久而行,即是大善;居庙堂之日,小善若是尽而为,即是大善。遇难行之善但知行善事,莫管他人非。尽为善,法无定法。乐与人善,即只字片语,皆为良药。――清金兰生《格言联璧》迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》处草野之日,小善若是持久而行,即是大善;居庙堂之日,小善若是尽而为,即是大善。遇难行之善愈宜缓,处不善之人愈宜宽。为善最乐,读书便佳。――清金兰生《格言联[酷]璧》攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。――清金兰生《格言联璧》育人之道无非鼓励孩童生善念眼观善人口读善文耳听善行身做善事。
书生官家不可为恶,因其为世间之公道良心,若其善心不存,则无道矣。
以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。――清金兰生《格言联璧》
以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。――清金兰生《格言联璧》
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
黄金非宝书为宝,万事皆空善不空――马英九祖训
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
黄金非宝书为宝,万事皆空善不空――马英九祖训
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
为善如负重登山,志虽已确而力犹恐不及;为恶如乘骏走坡,鞭虽不加而足不禁其前。――清金兰生《格言联璧》
凡一善而关乎人终生,不行也要行;凡一恶而关乎人终生,不止也要行。
凡一善而关乎人终生,不行也要行;凡一恶而关乎人终生,不止也要行。
善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余。――清金兰生《格言联璧》
毋毁众人之名,以成一己之善;毋没天下之理,以护一己之过。――清金兰生《格言联璧》
人善我,我亦善之;人不善我,我则引之,进退而已耳。――汉《韩诗外传》
人善我,我亦善之;人不善我,我则引之,进退而已耳。――汉《韩诗外传》
毋毁众人之名,以成一己之善;毋没天下之理,以护一己之过。――清金兰生《格言联璧》
毋毁众人之名,以成一己之善;毋没天下之理,以护一己之过。――清金兰生《格言联璧》
人善我,我亦善之;人不善我,我则引之,进退而已耳。――汉《韩诗外传》
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不若小人之自新。――明洪应明《菜根谭》
君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不若小人之自新。――明洪应明《菜根谭》
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不若小人之自新。――明洪应明《菜根谭》
乐与人善,即只字片语,皆为良药。――清金兰生《格言联璧》
观人行善之后而议得失,只增是非。
尧为善而众善至,桀为非而众非来。――《吕氏春秋》
观人行善之后而议得失,只增是非。
乐与人善,即只字片语,皆为良药。――清金兰生《格言联璧》
乐与人善,即只字片语,皆为良药。――清金兰生《格言联璧》
乐与人善,即只字片语,皆为良药。――清金兰生《格言联璧》
乐与人善,即只字片语,皆为良药。――清金兰生《格言联璧》
观人行善之后而议得失,只增是非。
取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。――《孟子》
取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。――《孟子》
取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。――《孟子》
取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。――《孟子》
取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。――《孟子》
取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。――《孟子》
以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。――清金兰生《格言联璧》
以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。――清金兰生《格言联璧》
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
黄金非宝书为宝,万事皆空善不空――马英九祖训
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
黄金非宝书为宝,万事皆空善不空――马英九祖训
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
为善如负重登山,志虽已确而力犹恐不及;为恶如乘骏走坡,鞭虽不加而足不禁其前。――清金兰生《格言联璧》
凡一善而关乎人终生,不行也要行;凡一恶而关乎人终生,不止也要行。
凡一善而关乎人终生,不行也要行;凡一恶而关乎人终生,不止也要行。
善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余。――清金兰生《格言联璧》
毋毁众人之名,以成一己之善;毋没天下之理,以护一己之过。――清金兰生《格言联璧》
人善我,我亦善之;人不善我,我则引之,进退而已耳。――汉《韩诗外传》
人善我,我亦善之;人不善我,我则引之,进退而已耳。――汉《韩诗外传》
毋毁众人之名,以成一己之善;毋没天下之理,以护一己之过。――清金兰生《格言联璧》
毋毁众人之名,以成一己之善;毋没天下之理,以护一己之过。――清金兰生《格言联璧》
人善我,我亦善之;人不善我,我则引之,进退而已耳。――汉《韩诗外传》
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不若小人之自新。――明洪应明《菜根谭》
君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不若小人之自新。――明洪应明《菜根谭》
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不若小人之自新。――明洪应明《菜根谭》
乐与人善,即只字片语,皆为良药。――清金兰生《格言联璧》
观人行善之后而议得失,只增是非。
尧为善而众善至,桀为非而众非来。――《吕氏春秋》
观人行善之后而议得失,只增是非。
乐与人善,即只字片语,皆为良药。――清金兰生《格言联璧》
乐与人善,即只字片语,皆为良药。――清金兰生《格言联璧》
乐与人善,即只字片语,皆为良药。――清金兰生《格言联璧》
乐与人善,即只字片语,皆为良药。――清金兰生《格言联璧》
观人行善之后而议得失,只增是非。
取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。――《孟子》
取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。――《孟子》
取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。――《孟子》
取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。――《孟子》
取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。――《孟子》
取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。――《孟子》
雅思预测教育 君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开诈善之门。使人而不好名,则绝为善之路。――明洪应明《菜根谭》
吉人为善,惟日不足;凶人为不善,亦惟日不足。――《尚书》
吉人为善,惟日不足;凶人为不善,亦惟日不足。――《尚书》
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
吉人为善,惟日不足;凶人为不善,亦惟日不足。――《尚书》
吉人为善,惟日不足;凶人为不善,亦惟日不足。――《尚书》
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
✋热门推荐