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人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。真正的善，是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。真正的善，是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一样一往无前地流动，没有一点分别心，取舍心，无私地奉献一切，这样才是善，才是真正的上善若水。以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心，只要我们有善心，有善行，必然有善果，天地也会待我们不薄。
人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。真正的善，是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。真正的善，是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一样一往无前地流动，没有一点分别心，取舍心，无私地奉献一切，这样才是善，才是真正的上善若水。以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心，只要我们有善心，有善行，必然有善果，天地也会待我们不薄。
#阳光信用[超话]# #阳光信用# #每日一善#
以善修，以善洗，以善善造，以善治，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎，只要我们有善，天地善是一种自然的流露，没有一点造作，没有一一点企求，像像水一一样一往无前地流动动。没有一点分别，取舍，无私地奉献一切，这样才才是善，才是真正的上善若若水。
以善修，以善洗，以善善造，以善治，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎，只要我们有善，天地善是一种自然的流露，没有一点造作，没有一一点企求，像像水一一样一往无前地流动动。没有一点分别，取舍，无私地奉献一切，这样才才是善，才是真正的上善若若水。
相信很多同修都有听过「普贤菩萨警众偈」，那就是在警告学佛的学人，「是日已过。命亦随减。」也就是一天过去了，你的命光又减少；「如少水鱼。斯有何乐。」就像鱼的水一天一天的减少，等到水没有了，那鱼也活不下去，还有什么快乐可言呢？「大众当勤精进」，「大众」就是指每一位学佛的同修，乃至于参加共修的无形的众生，都应当勤奋精进用功，「如救头燃。」，就好像头上着火一样，头顶着火是非常紧急严重的。
「但念无常。慎勿放逸。」这无常从我们一出生到现在，如影随形，没有一刻离开过我们，没有一刻是停止的；可是现代的学佛人不念无常，把无常放到旁边去，没有重视它，所以修行断断续续，只要家里有一点事情：孙子回来了、儿子回来了、女儿回来了、亲戚朋友来找；或是自己身体有一点毛病：头痛、头晕、腰酸、脚痛、脚麻……，就找很多的借口不愿意共修，使自己退堕、懒散。放逸、懈怠只会越养越大，不会因为你一时精进它就消失，所以应当要记取这首警众偈。
警众偈提醒大家，无常来得非常快。说实话，人生不过百年而已，就光睡觉的时间，就已经占掉了一半的时间，再加上你从小到大，求学的过程又去掉了十几年，你真正遇到佛法，算一算能够精进用功的时间，不足十年，想要在这十年当中，把无始劫来的生死妄想全部了却，那是非常困难的。又再加上你放逸、懈怠、懒散，不愿意用功精进，那想要在这么短的时间内能够了生脱死，那是不可能的。除非是你像六祖惠能大师，或是上根利智，一闻千悟者，不然一般中下根性的人很难成就，几乎是没有人可以成就！要知道，无论有什么事情，再重要都没有了生死重要，都没有成佛道重要。
了生死这是最大的事情。可是大家都把大事当小事，再来就没当回事了，就不用功了，真等到无常现前的时候，那就措手不及。要知道命光不会等人，每个人的寿命这一生也就是这些，不会比较长，一旦浪费过去了，就不会再回来。就像现在，你们想要回到年轻的时候、回到小时候、回到婴儿的时候，都没有办法做到，已经过去是没有办法挽回的。现在就要认清楚事实真相，知道生死轮回的严重性，发心精进用功修行。
祖师大德讲生死这件事情，从古至今，「欺凡压圣」，没有不受其沦溺者。应当要正视无常这个问题，发勇猛心，一心念佛修行，把它给了却。只要能断烦恼，修什么法门，都是无上法门。但是修学的动力，在于你的菩提心，菩提心能够发起来，是因为你觉悟到，这世间生死事大，轮回路险。有这觉悟，你的菩提心才会坚固，才会不退转；不然一点点境界风，一点点不如意就马上退转；这就不是真正的菩提心，这叫「露水道心」。露水道心不能拿来做为成佛的根本。
所以想要在菩提道上不退转，能够一帆风顺，一开始就要看清楚事实真相，真相是：「无常跟着你」。所以要把握自己的命光，不要让时间一分一秒空过，空过它就不会再回来。「空过」就是：坐着就打妄想，站在那里就起念头；每天睡觉都在昏沉，起床还要想世间事……，分分秒秒都过得非常虚妄。你在这世间什么都没有办法带走，所谓「万般将不去。唯有业随身。」只有修行的功德可以跟着你，净业是不会坏的，在你生死之际，临终的时候，可以给予你最直接的协助，最直接的保佑！你有功夫，你有清净的业，你就不会堕三恶道，也不会生三善道，你会往生西方净土！达摩祖师讲：「造善、造恶都是轮回。」我们要修的是净业。这「净业」是方便说，念佛就是净业的一种，这「净」不是对「染」而说的，它是纯净纯善，所以说个「净」，那是方便。
你念佛，心不属染，也不属净，与真如佛性相应，这是真正的清净，真正的功德。所以即使你再用功，也不要做有个清净想，也不要做个烦恼想，那些都是枝叶；就一心念去，莫起妄想，起了也不跟着它跑，这个业自然就不净而净。希望大家能够清楚：「生死事大。轮回路险。无常迅速。」的真相，所谓「努力今生须了却。莫教累劫受余殃」。 https://t.cn/RI9Efi9
「但念无常。慎勿放逸。」这无常从我们一出生到现在，如影随形，没有一刻离开过我们，没有一刻是停止的；可是现代的学佛人不念无常，把无常放到旁边去，没有重视它，所以修行断断续续，只要家里有一点事情：孙子回来了、儿子回来了、女儿回来了、亲戚朋友来找；或是自己身体有一点毛病：头痛、头晕、腰酸、脚痛、脚麻……，就找很多的借口不愿意共修，使自己退堕、懒散。放逸、懈怠只会越养越大，不会因为你一时精进它就消失，所以应当要记取这首警众偈。
警众偈提醒大家，无常来得非常快。说实话，人生不过百年而已，就光睡觉的时间，就已经占掉了一半的时间，再加上你从小到大，求学的过程又去掉了十几年，你真正遇到佛法，算一算能够精进用功的时间，不足十年，想要在这十年当中，把无始劫来的生死妄想全部了却，那是非常困难的。又再加上你放逸、懈怠、懒散，不愿意用功精进，那想要在这么短的时间内能够了生脱死，那是不可能的。除非是你像六祖惠能大师，或是上根利智，一闻千悟者，不然一般中下根性的人很难成就，几乎是没有人可以成就！要知道，无论有什么事情，再重要都没有了生死重要，都没有成佛道重要。
了生死这是最大的事情。可是大家都把大事当小事，再来就没当回事了，就不用功了，真等到无常现前的时候，那就措手不及。要知道命光不会等人，每个人的寿命这一生也就是这些，不会比较长，一旦浪费过去了，就不会再回来。就像现在，你们想要回到年轻的时候、回到小时候、回到婴儿的时候，都没有办法做到，已经过去是没有办法挽回的。现在就要认清楚事实真相，知道生死轮回的严重性，发心精进用功修行。
祖师大德讲生死这件事情，从古至今，「欺凡压圣」，没有不受其沦溺者。应当要正视无常这个问题，发勇猛心，一心念佛修行，把它给了却。只要能断烦恼，修什么法门，都是无上法门。但是修学的动力，在于你的菩提心，菩提心能够发起来，是因为你觉悟到，这世间生死事大，轮回路险。有这觉悟，你的菩提心才会坚固，才会不退转；不然一点点境界风，一点点不如意就马上退转；这就不是真正的菩提心，这叫「露水道心」。露水道心不能拿来做为成佛的根本。
所以想要在菩提道上不退转，能够一帆风顺，一开始就要看清楚事实真相，真相是：「无常跟着你」。所以要把握自己的命光，不要让时间一分一秒空过，空过它就不会再回来。「空过」就是：坐着就打妄想，站在那里就起念头；每天睡觉都在昏沉，起床还要想世间事……，分分秒秒都过得非常虚妄。你在这世间什么都没有办法带走，所谓「万般将不去。唯有业随身。」只有修行的功德可以跟着你，净业是不会坏的，在你生死之际，临终的时候，可以给予你最直接的协助，最直接的保佑！你有功夫，你有清净的业，你就不会堕三恶道，也不会生三善道，你会往生西方净土！达摩祖师讲：「造善、造恶都是轮回。」我们要修的是净业。这「净业」是方便说，念佛就是净业的一种，这「净」不是对「染」而说的，它是纯净纯善，所以说个「净」，那是方便。
你念佛，心不属染，也不属净，与真如佛性相应，这是真正的清净，真正的功德。所以即使你再用功，也不要做有个清净想，也不要做个烦恼想，那些都是枝叶；就一心念去，莫起妄想，起了也不跟着它跑，这个业自然就不净而净。希望大家能够清楚：「生死事大。轮回路险。无常迅速。」的真相，所谓「努力今生须了却。莫教累劫受余殃」。 https://t.cn/RI9Efi9
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