忏悔得自在 ────
犯错后忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修 ⋯⋯
在原始佛教的教团中，
佛陀为了让弟子得以忏悔罪行，
每半个月举行一次
「 布萨 」
仪式，
可见佛教对忏悔的重视。
僧众若有犯戒者，
需于大众前忏悔，
下决心不再犯，
以免障碍圣道的进修。
《 增壹阿含经 》 中，
记载了一位犯戒的佛弟子
在众人之前，
承认自己的错误，
以改过自新的故事。
舍利弗尊者更藉此开示
令人得生善处的六种善行。
话说有一天，
佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化。
舍利弗尊者前往佛陀处，
顶礼后坐在一旁 ：
「 世尊！
我在舍卫城结夏安居完毕，
想在人间游行教化。」
世尊说 ：
「 现在正是时候。」
尊者听后，
再次顶礼佛陀后便离去。
舍利弗离开后不久，
一位心怀恶意的比丘向佛陀说 ：
「 舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔，
现正在人间游化。」
佛陀听了，
便向另一位弟子说 ：
「 请你速速前往舍利弗处，
说世尊找他。」
接着又向目连和阿难尊者说 ：
「 请你们通知弟子们来，
舍利弗将会在如来前作师子吼
（ 即是以无畏音说法，
犹如狮子咆吼 ）。」
不久之后，
多位弟子聚集在佛陀处，
顶礼后坐在一旁。
舍利弗尊者来到后，
佛陀说 ：
「 你离开后不久，
有弟子说，
舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔。
他说的是事实吗？」
尊者说 ：
「 如来知道真相。」
佛陀说 ：
「 如来知道，
但是其他人并不知道。
如今你在大众前，
可以将事情解释清楚。」
尊者说 ：
「 我自出生以来，
快要八十岁了，
时时反思自己，
未曾杀生，
亦不妄语，
也不曾跟其他人有过斗诤。
一个人在心不专、
不定时，
或许会有这些行为；
但是，
世尊！
我心意清净，
又怎么会与其他修行者互相斗诤呢？
「 就像这片大地，
既接受清净之物，
也接受屎尿秽恶等不净之物。
我也是如此，
世尊！
我的道心没有动摇，
怎会与人斗诤之后远游呢？
只有道心不专的人才会这样做。
「 又像是水，
可以洗净好的事物，
也可以洗净不好的事物；
它不会想 ：
『 我只清洁这物，
其他的置于一旁。』
我也是这样，
没有分别心，
所以不会与人斗诤之后远游。
也像烈火焚烧山野，
或洒水扫地那样，
并不分别美丑；
也像无角的牛，
品性良善，
没有害人的念头。」
「 又像旃陀罗女，
身穿破旧的衣服，
在人间乞食，
亦无禁忌。
世尊！
我亦如是，
心无杂念，
怎会与人斗诤之后远游呢？
也像处处破漏的锅子，
有眼睛的人都看到
所载之物从破裂处漏出。
世尊！
我也是如此，
九孔之中，
流出种种不净之物，
我观自身不净，
又岂会与人斗诤？」
舍利弗尊者续说 ：
「 世尊知道事情的真相，
那位比丘也应该知道。
如果他说的是事实，
我愿意忏悔。」
佛陀于是跟那位比丘说 ：
「 你现在应当忏悔。」
比丘汗毛竖立，
随即坐起，
顶礼如来 ：
「 我诽谤了舍利弗尊者，
愿世尊接受我的忏悔。」
佛陀说 ：
「 你应去舍利弗处，
请他接受忏悔。」
比丘于是向
舍利弗尊者顶礼 ：
「 我因无知而不辨是非，
愿你接受我的忏悔。」
尊者以手抚摸他的头 ：
「 佛法深广，
如能即时忏悔所犯过失，
便是善行。
我听许你的忏悔，
盼你日后不要再犯。」
尊者继续解说，
有六种恶业会堕入地狱，
有六种善法得生善处，
有六种法门可至涅槃处 ：
「 是哪六种恶业呢？
一 、 有诽谤、
谋害等伤害他人的念头；
二 、 不但起了恶念，
还因此欢喜踊跃，
不能自胜；
三 、 教唆他人害人；
四 、 因为害了人而欢喜；
五 、 得知受害人的情况而高兴；
六 、 如果害人不成功，
便不高兴。
以上六种恶业，
使人堕入恶趣。
「 是哪六种法，
让我们得生善处呢？
一 、 身戒具足，
二 、 口戒具足，
三 、 意戒具足，
四 、 命根清净，
五 、 不杀害他人，
六 、 不嫉妒他人。
「 是哪六种法，
有助人证得涅槃呢？
一 、 带有慈悲心的身行；
二 、 带有慈悲心的口行；
三 、 带有慈悲心的意行；
四 、 如果得到利益供养，
能够无私地人分享；
五 、 持守戒律；
六 、 能够圆满持戒，
就可以分辨邪见、
正见，
知道出离生死之要，
从而在根本上解脱烦恼。
比丘听后，
再度顶礼舍利弗尊者 ：
「 我再次忏悔，
唯愿你接受我的悔过，
我不会再犯。」
尊者说 ：
「 我听许你的悔过！
只要你改往修来，
不再犯同样的错误就是。」
比丘听后心开意解，
欢喜奉行。
《 十住毘婆沙论 》云 ：
「 于诸福德中，
忏悔福德最大，
除业障罪故。」
佛陀住世时，
制定夏安居的最后一天为
「 自恣日 」，
让比丘互相坦诚检讨，
以维持僧团的和合，
由此可知忏悔的重要性。
忏，
是自己做错了以后，
承认错误的意思。
因为一个人，
在过去世以及现生中，
谁都做过种种错事，
犯有种种罪恶，
留下招引苦难，
障碍修道解脱的业力。
为此，
修行者会在佛菩萨或众僧前，
承认自己的错误，
以消除内心的障碍。
印顺导师开示，
如有了过失，
向对方
（个人或团体）
明白说出自己所犯的罪过，
请求宽恕，
是忏悔的本义。
如果犯了罪，
覆藏而没有忏悔，
内心会忧悔不安。
犯事者发露忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修。
只要如法精进修行，
即使出家以前，
罪恶累累，
也不妨道业增进，
达到悟入正法，
得究竟解脱。
故事中，
毁谤舍利弗尊者的比丘
即时向他真诚忏悔，
免于堕入恶道之苦。
藉由忏悔、
持戒等善行，
发菩提心，
精进行道，
慈悲修慧，
无有退转，
最终定能乘着法身之船，
到达涅槃的彼岸。
犯错后忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修 ⋯⋯
在原始佛教的教团中，
佛陀为了让弟子得以忏悔罪行，
每半个月举行一次
「 布萨 」
仪式，
可见佛教对忏悔的重视。
僧众若有犯戒者，
需于大众前忏悔，
下决心不再犯，
以免障碍圣道的进修。
《 增壹阿含经 》 中，
记载了一位犯戒的佛弟子
在众人之前，
承认自己的错误，
以改过自新的故事。
舍利弗尊者更藉此开示
令人得生善处的六种善行。
话说有一天，
佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化。
舍利弗尊者前往佛陀处，
顶礼后坐在一旁 ：
「 世尊！
我在舍卫城结夏安居完毕，
想在人间游行教化。」
世尊说 ：
「 现在正是时候。」
尊者听后，
再次顶礼佛陀后便离去。
舍利弗离开后不久，
一位心怀恶意的比丘向佛陀说 ：
「 舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔，
现正在人间游化。」
佛陀听了，
便向另一位弟子说 ：
「 请你速速前往舍利弗处，
说世尊找他。」
接着又向目连和阿难尊者说 ：
「 请你们通知弟子们来，
舍利弗将会在如来前作师子吼
（ 即是以无畏音说法，
犹如狮子咆吼 ）。」
不久之后，
多位弟子聚集在佛陀处，
顶礼后坐在一旁。
舍利弗尊者来到后，
佛陀说 ：
「 你离开后不久，
有弟子说，
舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔。
他说的是事实吗？」
尊者说 ：
「 如来知道真相。」
佛陀说 ：
「 如来知道，
但是其他人并不知道。
如今你在大众前，
可以将事情解释清楚。」
尊者说 ：
「 我自出生以来，
快要八十岁了，
时时反思自己，
未曾杀生，
亦不妄语，
也不曾跟其他人有过斗诤。
一个人在心不专、
不定时，
或许会有这些行为；
但是，
世尊！
我心意清净，
又怎么会与其他修行者互相斗诤呢？
「 就像这片大地，
既接受清净之物，
也接受屎尿秽恶等不净之物。
我也是如此，
世尊！
我的道心没有动摇，
怎会与人斗诤之后远游呢？
只有道心不专的人才会这样做。
「 又像是水，
可以洗净好的事物，
也可以洗净不好的事物；
它不会想 ：
『 我只清洁这物，
其他的置于一旁。』
我也是这样，
没有分别心，
所以不会与人斗诤之后远游。
也像烈火焚烧山野，
或洒水扫地那样，
并不分别美丑；
也像无角的牛，
品性良善，
没有害人的念头。」
「 又像旃陀罗女，
身穿破旧的衣服，
在人间乞食，
亦无禁忌。
世尊！
我亦如是，
心无杂念，
怎会与人斗诤之后远游呢？
也像处处破漏的锅子，
有眼睛的人都看到
所载之物从破裂处漏出。
世尊！
我也是如此，
九孔之中，
流出种种不净之物，
我观自身不净，
又岂会与人斗诤？」
舍利弗尊者续说 ：
「 世尊知道事情的真相，
那位比丘也应该知道。
如果他说的是事实，
我愿意忏悔。」
佛陀于是跟那位比丘说 ：
「 你现在应当忏悔。」
比丘汗毛竖立，
随即坐起，
顶礼如来 ：
「 我诽谤了舍利弗尊者，
愿世尊接受我的忏悔。」
佛陀说 ：
「 你应去舍利弗处，
请他接受忏悔。」
比丘于是向
舍利弗尊者顶礼 ：
「 我因无知而不辨是非，
愿你接受我的忏悔。」
尊者以手抚摸他的头 ：
「 佛法深广，
如能即时忏悔所犯过失，
便是善行。
我听许你的忏悔，
盼你日后不要再犯。」
尊者继续解说，
有六种恶业会堕入地狱，
有六种善法得生善处，
有六种法门可至涅槃处 ：
「 是哪六种恶业呢？
一 、 有诽谤、
谋害等伤害他人的念头；
二 、 不但起了恶念，
还因此欢喜踊跃，
不能自胜；
三 、 教唆他人害人；
四 、 因为害了人而欢喜；
五 、 得知受害人的情况而高兴；
六 、 如果害人不成功，
便不高兴。
以上六种恶业，
使人堕入恶趣。
「 是哪六种法，
让我们得生善处呢？
一 、 身戒具足，
二 、 口戒具足，
三 、 意戒具足，
四 、 命根清净，
五 、 不杀害他人，
六 、 不嫉妒他人。
「 是哪六种法，
有助人证得涅槃呢？
一 、 带有慈悲心的身行；
二 、 带有慈悲心的口行；
三 、 带有慈悲心的意行；
四 、 如果得到利益供养，
能够无私地人分享；
五 、 持守戒律；
六 、 能够圆满持戒，
就可以分辨邪见、
正见，
知道出离生死之要，
从而在根本上解脱烦恼。
比丘听后，
再度顶礼舍利弗尊者 ：
「 我再次忏悔，
唯愿你接受我的悔过，
我不会再犯。」
尊者说 ：
「 我听许你的悔过！
只要你改往修来，
不再犯同样的错误就是。」
比丘听后心开意解，
欢喜奉行。
《 十住毘婆沙论 》云 ：
「 于诸福德中，
忏悔福德最大，
除业障罪故。」
佛陀住世时，
制定夏安居的最后一天为
「 自恣日 」，
让比丘互相坦诚检讨，
以维持僧团的和合，
由此可知忏悔的重要性。
忏，
是自己做错了以后，
承认错误的意思。
因为一个人，
在过去世以及现生中，
谁都做过种种错事，
犯有种种罪恶，
留下招引苦难，
障碍修道解脱的业力。
为此，
修行者会在佛菩萨或众僧前，
承认自己的错误，
以消除内心的障碍。
印顺导师开示，
如有了过失，
向对方
（个人或团体）
明白说出自己所犯的罪过，
请求宽恕，
是忏悔的本义。
如果犯了罪，
覆藏而没有忏悔，
内心会忧悔不安。
犯事者发露忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修。
只要如法精进修行，
即使出家以前，
罪恶累累，
也不妨道业增进，
达到悟入正法，
得究竟解脱。
故事中，
毁谤舍利弗尊者的比丘
即时向他真诚忏悔，
免于堕入恶道之苦。
藉由忏悔、
持戒等善行，
发菩提心，
精进行道，
慈悲修慧，
无有退转，
最终定能乘着法身之船，
到达涅槃的彼岸。
昨夜十二点开始，我开始化学试验，共挽救了近四十件衣服。通过研究和测试，什么衣服适合漂白，什么衣服可除顽渍，什么衣服当先修色，什么衣服可染色改色……毕竟我是华理毕业的，熏染过化学世界的技能（不是我的一些化学系同学还自调自饮“自家牌茅台酒”吗）。学化学的同那些学医的一样，不要轻易惹他。 我也喜欢研究与奋斗并把毕生一单单出口的血汗积累投入至现代化厂房、先进设备和扩大再生产，而对个人物质享受要求很低，常是原上孤独的探索者与苦行者。实际上我一边对它作化学处理，使之观之发生反应，一边思索一些人的问题、企业的问题、哲学的问题。老了，可以这样，应该这样——我说的就是我。
【老了以后才知道，最亲的只有三个人】（2—2）
3，不离不弃的自己
生活中的最厚重的底色，永远是孤独。
天下无不散的宴席，路上来来往往，没有谁能陪谁到最后。
父母终究会离开，夫妻也未必彼此能相依到生命的终点，子女也有自己的家庭，有着他们各自的压力。
作为父母的我们，即便咬紧牙关，也不忍成为他们的负担。
《人间值得》上说：
“只有自己在困境中不断挣扎着寻找答案，才是最终的解决之道。”
1997年，杨绛的女儿因癌症离世，1988年，杨绛的丈夫也先一步撒手人寰，此时，杨绛先生87岁，有近二十年的时间，都只剩她自己一个人。
女儿和丈夫的先后离去，一度近令她万念俱灰。
但是很快她就冷静下来，因为她的肩上背负的更多，她有自己的喜欢的事情和热爱的事业，她也要带着三个人的梦想一起前行。
在这期间，她觉得自己愈加幸福，因为只有她，还能见证更远的远方。
93岁时，杨绛写出了自己的著作《我们仨》。
以此告诉我们：什么，是最好的夫妻、最好的家庭和最好的，自己。
昨天看到这样一句话：
倘若孩子拉裤子尿床了，作为父母的我们，自会将之收拾的清清爽爽，干干净净。
但是当我们老了，孩子也出去成家立业后，身边却几乎无人能做到。
因为我们的爸爸妈妈，爱人可能早已先一步离世。
读后久久心中不能平复。
人到晚年，从生至死，只有自己，才能对自己不离不弃，只有自己，才能陪自己，走到生命的尽头。
正如古人言：“使口不如亲为，求人不如求己。”
每个人的归宿都是自己。
别人给你的只能是一片叶，雨打风吹去，只有自己做大树，才能遮风避雨。
老年虽是人生的秋天，但即便是秋天，也有它独特迷人的地方。
拥有健康的体魄，良好的心态
喜欢吃就吃一点，喜欢穿就穿一下，喜欢玩就玩一些。
幸福便会只握在自己手里。
▽
梁晓声在《人世间》中写下了这样一句话：
“走得越远，见识越多，认识的人越多，你就越能体会到，人这一辈子，你真的在意的，同时又在意你的人，就那么几个。
这几个人，就是你全部的世界。”
家人和自己，无疑是在这人世间中每个人都不能落下的。
但是我们总是懂得太晚，明白的太迟，待四顾望去，自己积劳成疾，最重要的人也早已不在身旁。
我想，在这漫漫人世间中，最能令人动容的幸福或许是：
一个家庭，父慈子孝，夫义妻贤和自己善待自己。
父母给孩子以依靠；孩子以恩情回报，感念父母的好。
丈夫担起家庭的重压，妻子懂得丈夫的不易，待之以体贴与温柔。
发自内心的，自己能爱自己，身体健健康康，内心时刻充盈。
人上路漫漫，余生愿我们每个人都能珍惜当下，珍惜眼前人，不负自己，方不负一生。
作者：逍遥子
来源：老子道德经
配图/编辑：百家姓氏300个
3，不离不弃的自己
生活中的最厚重的底色，永远是孤独。
天下无不散的宴席，路上来来往往，没有谁能陪谁到最后。
父母终究会离开，夫妻也未必彼此能相依到生命的终点，子女也有自己的家庭，有着他们各自的压力。
作为父母的我们，即便咬紧牙关，也不忍成为他们的负担。
《人间值得》上说：
“只有自己在困境中不断挣扎着寻找答案，才是最终的解决之道。”
1997年，杨绛的女儿因癌症离世，1988年，杨绛的丈夫也先一步撒手人寰，此时，杨绛先生87岁，有近二十年的时间，都只剩她自己一个人。
女儿和丈夫的先后离去，一度近令她万念俱灰。
但是很快她就冷静下来，因为她的肩上背负的更多，她有自己的喜欢的事情和热爱的事业，她也要带着三个人的梦想一起前行。
在这期间，她觉得自己愈加幸福，因为只有她，还能见证更远的远方。
93岁时，杨绛写出了自己的著作《我们仨》。
以此告诉我们：什么，是最好的夫妻、最好的家庭和最好的，自己。
昨天看到这样一句话：
倘若孩子拉裤子尿床了，作为父母的我们，自会将之收拾的清清爽爽，干干净净。
但是当我们老了，孩子也出去成家立业后，身边却几乎无人能做到。
因为我们的爸爸妈妈，爱人可能早已先一步离世。
读后久久心中不能平复。
人到晚年，从生至死，只有自己，才能对自己不离不弃，只有自己，才能陪自己，走到生命的尽头。
正如古人言：“使口不如亲为，求人不如求己。”
每个人的归宿都是自己。
别人给你的只能是一片叶，雨打风吹去，只有自己做大树，才能遮风避雨。
老年虽是人生的秋天，但即便是秋天，也有它独特迷人的地方。
拥有健康的体魄，良好的心态
喜欢吃就吃一点，喜欢穿就穿一下，喜欢玩就玩一些。
幸福便会只握在自己手里。
▽
梁晓声在《人世间》中写下了这样一句话：
“走得越远，见识越多，认识的人越多，你就越能体会到，人这一辈子，你真的在意的，同时又在意你的人，就那么几个。
这几个人，就是你全部的世界。”
家人和自己，无疑是在这人世间中每个人都不能落下的。
但是我们总是懂得太晚，明白的太迟，待四顾望去，自己积劳成疾，最重要的人也早已不在身旁。
我想，在这漫漫人世间中，最能令人动容的幸福或许是：
一个家庭，父慈子孝，夫义妻贤和自己善待自己。
父母给孩子以依靠；孩子以恩情回报，感念父母的好。
丈夫担起家庭的重压，妻子懂得丈夫的不易，待之以体贴与温柔。
发自内心的，自己能爱自己，身体健健康康，内心时刻充盈。
人上路漫漫，余生愿我们每个人都能珍惜当下，珍惜眼前人，不负自己，方不负一生。
作者：逍遥子
来源：老子道德经
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