境随心转，相由心生。三界无别法，一切唯心造。
境随心转。一个人的心里装着的是什么，这个人便会看到什么；一个人拥有着什么样的心境，他便会拥有什么样的人生。
有一个老掉牙的典故很好的诠释了“心里有啥便会看见啥”，故事的主角是大才子苏东坡。说老苏某日去拜会佛印和尚，两人海阔天空、喝茶聊天。闲聊中，苏东坡说佛印和尚像一堆狗屎，佛印听了也不生气，反而说他看苏东坡像一尊金佛。
这简直把苏东坡乐坏了爽歪了，回到家后还不忘吹嘘给他妹妹听，结果苏小妹一听就骂哥哥丢人丢大了，佛家的说法，你看别人是什么、自己就是什么，这不明摆着人家佛印是金佛，而苏东坡才是一坨狗屎。
相由心生。《礼记》有云：“有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”
坊间有句流行语很好的印证了《礼记》中的箴言，说的是：“但凡爱笑的人，运气都不会太差。”
一个人脸上的笑容从何来？来自于自己内心本心的乐观与愉悦，来自于自己对世界外界的欢喜与热爱，来自于自己对失意失望的接纳和释怀。
一个人内心是怎样的想法，其面相就会呈现怎样的表情，因为“相由心生”。
人的相貌是由内心决定的，一个心地善良、心存善念的人，通常都是面容和善、脸色红润。反之，一个面相凶恶、表情猥琐的人，这种人绝对好不到哪里去。
俗话说，一颗阴暗的心永远也托不起一张灿烂的脸。一个内心扭曲、心思不正的人，即使通过整容与化妆改变了自己的容貌，但此人绝对藏不住他丑陋恶心的表情与阴险狡诈的眼神。
相由心生，境随心转，人生，就是个不断修心的过程。
#于正希望内娱好好对待蒋依依#
境随心转。一个人的心里装着的是什么，这个人便会看到什么；一个人拥有着什么样的心境，他便会拥有什么样的人生。
有一个老掉牙的典故很好的诠释了“心里有啥便会看见啥”，故事的主角是大才子苏东坡。说老苏某日去拜会佛印和尚，两人海阔天空、喝茶聊天。闲聊中，苏东坡说佛印和尚像一堆狗屎，佛印听了也不生气，反而说他看苏东坡像一尊金佛。
这简直把苏东坡乐坏了爽歪了，回到家后还不忘吹嘘给他妹妹听，结果苏小妹一听就骂哥哥丢人丢大了，佛家的说法，你看别人是什么、自己就是什么，这不明摆着人家佛印是金佛，而苏东坡才是一坨狗屎。
相由心生。《礼记》有云：“有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”
坊间有句流行语很好的印证了《礼记》中的箴言，说的是：“但凡爱笑的人，运气都不会太差。”
一个人脸上的笑容从何来？来自于自己内心本心的乐观与愉悦，来自于自己对世界外界的欢喜与热爱，来自于自己对失意失望的接纳和释怀。
一个人内心是怎样的想法，其面相就会呈现怎样的表情，因为“相由心生”。
人的相貌是由内心决定的，一个心地善良、心存善念的人，通常都是面容和善、脸色红润。反之，一个面相凶恶、表情猥琐的人，这种人绝对好不到哪里去。
俗话说，一颗阴暗的心永远也托不起一张灿烂的脸。一个内心扭曲、心思不正的人，即使通过整容与化妆改变了自己的容貌，但此人绝对藏不住他丑陋恶心的表情与阴险狡诈的眼神。
相由心生，境随心转，人生，就是个不断修心的过程。
#于正希望内娱好好对待蒋依依#
忏悔得自在 ────
犯错后忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修 ⋯⋯
在原始佛教的教团中，
佛陀为了让弟子得以忏悔罪行，
每半个月举行一次
「 布萨 」
仪式，
可见佛教对忏悔的重视。
僧众若有犯戒者，
需于大众前忏悔，
下决心不再犯，
以免障碍圣道的进修。
《 增壹阿含经 》 中，
记载了一位犯戒的佛弟子
在众人之前，
承认自己的错误，
以改过自新的故事。
舍利弗尊者更藉此开示
令人得生善处的六种善行。
话说有一天，
佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化。
舍利弗尊者前往佛陀处，
顶礼后坐在一旁 ：
「 世尊！
我在舍卫城结夏安居完毕，
想在人间游行教化。」
世尊说 ：
「 现在正是时候。」
尊者听后，
再次顶礼佛陀后便离去。
舍利弗离开后不久，
一位心怀恶意的比丘向佛陀说 ：
「 舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔，
现正在人间游化。」
佛陀听了，
便向另一位弟子说 ：
「 请你速速前往舍利弗处，
说世尊找他。」
接着又向目连和阿难尊者说 ：
「 请你们通知弟子们来，
舍利弗将会在如来前作师子吼
（ 即是以无畏音说法，
犹如狮子咆吼 ）。」
不久之后，
多位弟子聚集在佛陀处，
顶礼后坐在一旁。
舍利弗尊者来到后，
佛陀说 ：
「 你离开后不久，
有弟子说，
舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔。
他说的是事实吗？」
尊者说 ：
「 如来知道真相。」
佛陀说 ：
「 如来知道，
但是其他人并不知道。
如今你在大众前，
可以将事情解释清楚。」
尊者说 ：
「 我自出生以来，
快要八十岁了，
时时反思自己，
未曾杀生，
亦不妄语，
也不曾跟其他人有过斗诤。
一个人在心不专、
不定时，
或许会有这些行为；
但是，
世尊！
我心意清净，
又怎么会与其他修行者互相斗诤呢？
「 就像这片大地，
既接受清净之物，
也接受屎尿秽恶等不净之物。
我也是如此，
世尊！
我的道心没有动摇，
怎会与人斗诤之后远游呢？
只有道心不专的人才会这样做。
「 又像是水，
可以洗净好的事物，
也可以洗净不好的事物；
它不会想 ：
『 我只清洁这物，
其他的置于一旁。』
我也是这样，
没有分别心，
所以不会与人斗诤之后远游。
也像烈火焚烧山野，
或洒水扫地那样，
并不分别美丑；
也像无角的牛，
品性良善，
没有害人的念头。」
「 又像旃陀罗女，
身穿破旧的衣服，
在人间乞食，
亦无禁忌。
世尊！
我亦如是，
心无杂念，
怎会与人斗诤之后远游呢？
也像处处破漏的锅子，
有眼睛的人都看到
所载之物从破裂处漏出。
世尊！
我也是如此，
九孔之中，
流出种种不净之物，
我观自身不净，
又岂会与人斗诤？」
舍利弗尊者续说 ：
「 世尊知道事情的真相，
那位比丘也应该知道。
如果他说的是事实，
我愿意忏悔。」
佛陀于是跟那位比丘说 ：
「 你现在应当忏悔。」
比丘汗毛竖立，
随即坐起，
顶礼如来 ：
「 我诽谤了舍利弗尊者，
愿世尊接受我的忏悔。」
佛陀说 ：
「 你应去舍利弗处，
请他接受忏悔。」
比丘于是向
舍利弗尊者顶礼 ：
「 我因无知而不辨是非，
愿你接受我的忏悔。」
尊者以手抚摸他的头 ：
「 佛法深广，
如能即时忏悔所犯过失，
便是善行。
我听许你的忏悔，
盼你日后不要再犯。」
尊者继续解说，
有六种恶业会堕入地狱，
有六种善法得生善处，
有六种法门可至涅槃处 ：
「 是哪六种恶业呢？
一 、 有诽谤、
谋害等伤害他人的念头；
二 、 不但起了恶念，
还因此欢喜踊跃，
不能自胜；
三 、 教唆他人害人；
四 、 因为害了人而欢喜；
五 、 得知受害人的情况而高兴；
六 、 如果害人不成功，
便不高兴。
以上六种恶业，
使人堕入恶趣。
「 是哪六种法，
让我们得生善处呢？
一 、 身戒具足，
二 、 口戒具足，
三 、 意戒具足，
四 、 命根清净，
五 、 不杀害他人，
六 、 不嫉妒他人。
「 是哪六种法，
有助人证得涅槃呢？
一 、 带有慈悲心的身行；
二 、 带有慈悲心的口行；
三 、 带有慈悲心的意行；
四 、 如果得到利益供养，
能够无私地人分享；
五 、 持守戒律；
六 、 能够圆满持戒，
就可以分辨邪见、
正见，
知道出离生死之要，
从而在根本上解脱烦恼。
比丘听后，
再度顶礼舍利弗尊者 ：
「 我再次忏悔，
唯愿你接受我的悔过，
我不会再犯。」
尊者说 ：
「 我听许你的悔过！
只要你改往修来，
不再犯同样的错误就是。」
比丘听后心开意解，
欢喜奉行。
《 十住毘婆沙论 》云 ：
「 于诸福德中，
忏悔福德最大，
除业障罪故。」
佛陀住世时，
制定夏安居的最后一天为
「 自恣日 」，
让比丘互相坦诚检讨，
以维持僧团的和合，
由此可知忏悔的重要性。
忏，
是自己做错了以后，
承认错误的意思。
因为一个人，
在过去世以及现生中，
谁都做过种种错事，
犯有种种罪恶，
留下招引苦难，
障碍修道解脱的业力。
为此，
修行者会在佛菩萨或众僧前，
承认自己的错误，
以消除内心的障碍。
印顺导师开示，
如有了过失，
向对方
（个人或团体）
明白说出自己所犯的罪过，
请求宽恕，
是忏悔的本义。
如果犯了罪，
覆藏而没有忏悔，
内心会忧悔不安。
犯事者发露忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修。
只要如法精进修行，
即使出家以前，
罪恶累累，
也不妨道业增进，
达到悟入正法，
得究竟解脱。
故事中，
毁谤舍利弗尊者的比丘
即时向他真诚忏悔，
免于堕入恶道之苦。
藉由忏悔、
持戒等善行，
发菩提心，
精进行道，
慈悲修慧，
无有退转，
最终定能乘着法身之船，
到达涅槃的彼岸。
犯错后忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修 ⋯⋯
在原始佛教的教团中，
佛陀为了让弟子得以忏悔罪行，
每半个月举行一次
「 布萨 」
仪式，
可见佛教对忏悔的重视。
僧众若有犯戒者，
需于大众前忏悔，
下决心不再犯，
以免障碍圣道的进修。
《 增壹阿含经 》 中，
记载了一位犯戒的佛弟子
在众人之前，
承认自己的错误，
以改过自新的故事。
舍利弗尊者更藉此开示
令人得生善处的六种善行。
话说有一天，
佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化。
舍利弗尊者前往佛陀处，
顶礼后坐在一旁 ：
「 世尊！
我在舍卫城结夏安居完毕，
想在人间游行教化。」
世尊说 ：
「 现在正是时候。」
尊者听后，
再次顶礼佛陀后便离去。
舍利弗离开后不久，
一位心怀恶意的比丘向佛陀说 ：
「 舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔，
现正在人间游化。」
佛陀听了，
便向另一位弟子说 ：
「 请你速速前往舍利弗处，
说世尊找他。」
接着又向目连和阿难尊者说 ：
「 请你们通知弟子们来，
舍利弗将会在如来前作师子吼
（ 即是以无畏音说法，
犹如狮子咆吼 ）。」
不久之后，
多位弟子聚集在佛陀处，
顶礼后坐在一旁。
舍利弗尊者来到后，
佛陀说 ：
「 你离开后不久，
有弟子说，
舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔。
他说的是事实吗？」
尊者说 ：
「 如来知道真相。」
佛陀说 ：
「 如来知道，
但是其他人并不知道。
如今你在大众前，
可以将事情解释清楚。」
尊者说 ：
「 我自出生以来，
快要八十岁了，
时时反思自己，
未曾杀生，
亦不妄语，
也不曾跟其他人有过斗诤。
一个人在心不专、
不定时，
或许会有这些行为；
但是，
世尊！
我心意清净，
又怎么会与其他修行者互相斗诤呢？
「 就像这片大地，
既接受清净之物，
也接受屎尿秽恶等不净之物。
我也是如此，
世尊！
我的道心没有动摇，
怎会与人斗诤之后远游呢？
只有道心不专的人才会这样做。
「 又像是水，
可以洗净好的事物，
也可以洗净不好的事物；
它不会想 ：
『 我只清洁这物，
其他的置于一旁。』
我也是这样，
没有分别心，
所以不会与人斗诤之后远游。
也像烈火焚烧山野，
或洒水扫地那样，
并不分别美丑；
也像无角的牛，
品性良善，
没有害人的念头。」
「 又像旃陀罗女，
身穿破旧的衣服，
在人间乞食，
亦无禁忌。
世尊！
我亦如是，
心无杂念，
怎会与人斗诤之后远游呢？
也像处处破漏的锅子，
有眼睛的人都看到
所载之物从破裂处漏出。
世尊！
我也是如此，
九孔之中，
流出种种不净之物，
我观自身不净，
又岂会与人斗诤？」
舍利弗尊者续说 ：
「 世尊知道事情的真相，
那位比丘也应该知道。
如果他说的是事实，
我愿意忏悔。」
佛陀于是跟那位比丘说 ：
「 你现在应当忏悔。」
比丘汗毛竖立，
随即坐起，
顶礼如来 ：
「 我诽谤了舍利弗尊者，
愿世尊接受我的忏悔。」
佛陀说 ：
「 你应去舍利弗处，
请他接受忏悔。」
比丘于是向
舍利弗尊者顶礼 ：
「 我因无知而不辨是非，
愿你接受我的忏悔。」
尊者以手抚摸他的头 ：
「 佛法深广，
如能即时忏悔所犯过失，
便是善行。
我听许你的忏悔，
盼你日后不要再犯。」
尊者继续解说，
有六种恶业会堕入地狱，
有六种善法得生善处，
有六种法门可至涅槃处 ：
「 是哪六种恶业呢？
一 、 有诽谤、
谋害等伤害他人的念头；
二 、 不但起了恶念，
还因此欢喜踊跃，
不能自胜；
三 、 教唆他人害人；
四 、 因为害了人而欢喜；
五 、 得知受害人的情况而高兴；
六 、 如果害人不成功，
便不高兴。
以上六种恶业，
使人堕入恶趣。
「 是哪六种法，
让我们得生善处呢？
一 、 身戒具足，
二 、 口戒具足，
三 、 意戒具足，
四 、 命根清净，
五 、 不杀害他人，
六 、 不嫉妒他人。
「 是哪六种法，
有助人证得涅槃呢？
一 、 带有慈悲心的身行；
二 、 带有慈悲心的口行；
三 、 带有慈悲心的意行；
四 、 如果得到利益供养，
能够无私地人分享；
五 、 持守戒律；
六 、 能够圆满持戒，
就可以分辨邪见、
正见，
知道出离生死之要，
从而在根本上解脱烦恼。
比丘听后，
再度顶礼舍利弗尊者 ：
「 我再次忏悔，
唯愿你接受我的悔过，
我不会再犯。」
尊者说 ：
「 我听许你的悔过！
只要你改往修来，
不再犯同样的错误就是。」
比丘听后心开意解，
欢喜奉行。
《 十住毘婆沙论 》云 ：
「 于诸福德中，
忏悔福德最大，
除业障罪故。」
佛陀住世时，
制定夏安居的最后一天为
「 自恣日 」，
让比丘互相坦诚检讨，
以维持僧团的和合，
由此可知忏悔的重要性。
忏，
是自己做错了以后，
承认错误的意思。
因为一个人，
在过去世以及现生中，
谁都做过种种错事，
犯有种种罪恶，
留下招引苦难，
障碍修道解脱的业力。
为此，
修行者会在佛菩萨或众僧前，
承认自己的错误，
以消除内心的障碍。
印顺导师开示，
如有了过失，
向对方
（个人或团体）
明白说出自己所犯的罪过，
请求宽恕，
是忏悔的本义。
如果犯了罪，
覆藏而没有忏悔，
内心会忧悔不安。
犯事者发露忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修。
只要如法精进修行，
即使出家以前，
罪恶累累，
也不妨道业增进，
达到悟入正法，
得究竟解脱。
故事中，
毁谤舍利弗尊者的比丘
即时向他真诚忏悔，
免于堕入恶道之苦。
藉由忏悔、
持戒等善行，
发菩提心，
精进行道，
慈悲修慧，
无有退转，
最终定能乘着法身之船，
到达涅槃的彼岸。
念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生。若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也。此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害。有权力者，救人救世则易，害人害世亦易。若以害人害世而得权力，以期救人救世，固不如秉心慈善，随分随力之救人救世，为有益无损也。倘慕权力，而欲得以救人救世，请细思此大权力，能平白而得乎。果真实心修行，虽无权力，亦能救人救世，但不能如有权力之广大耳。——《印光法师文钞》• 复吴沧洲居士韦德三
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