关公的传说：
且说关公一魂不散，悠悠荡荡，乘云而飞。忽至一处，地名荆门州当阳县一座山，名为玉泉山。山上一僧，法名普净，原是汜水关镇国寺长老。是时云游天下，来到此山，见山明水秀，就此结草为庵，每日坐禅参道。止有一小行者，时常下山化饭度日。
当夜月白风清，正值三更时分，净禅师在庵中坐禅，忽闻空中有人大呼：“主人何在？”禅师命行者观之，见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左右随从二将，口中但呼如前言不息。行者回报禅师，禅师知是关公与关平、周仓也。待云头飞至庵前，禅师以手中麈尾击其座曰：“颜良安在？”关公闻言，英魂顿悟，即落云下马，叉手立于庵前曰：“吾师何人？愿求清号。”禅师曰：“昔日汜水关前镇国寺中，曾与君侯相会，今日何不识普净也？”公曰：“某虽愚鲁，愿听清诲。”禅师曰：“昔非今是，一切休论，只以公所行言之：向日白马隘口，颜良并不待与公相斗，忽然刺之，此人于九泉之下，安得而不恨乎？今日吕蒙以诡计害公，安足较也？公何必疑惑于是？”公遂从其言，入庵讲佛法，即拜普净禅师为师。后往往显圣，乡人累感其应，因此就于山顶上建庙，四时致祭。
后《传灯录》记云：
大唐高宗仪凤年间，开封府尉氏县有一秀才，累举不第，三上万言策，皆不中选，遂乃出家，法名神秀，拜蕲州黄梅山黄梅寺五祖弘恩禅师为师，学大小乘之法。后云游至玉泉山，坐于怪树之下，见一大蟒，风簇而至。神秀端然不动。次日，于树下得金一藏，就于玉泉山创建道场。因问乡人：“此何庙宇？”乡人答曰：“乃三分时，关公显圣之祠也。”神秀拆毁其祠，忽然阴云四合，见关公提刀跃马于云雾之中，往来驰骤。神秀仰面问之，公具言前事。神秀即破土建寺，遂安享关公为本寺伽蓝。至今古迹尚在。神秀即六祖也。
传曰：
关公在生之时，敬重士大夫，抚恤下人，有互相殴骂者，告于公前，公以酒和之。后人争闹，不忍告理，常曰：“恐犯爷爷也！”时人为此，不忍繁渎焉。故自古迄今，皆称曰“关爷爷”也。张益德平素性躁，虽敬上士，而不恤下人。凡有士卒争斗者，告于益德前，不问屈直，并皆杀之。后人因此不敢告理，但恐斩之。所以关公为人，民不忍犯；益德为人，民不敢犯：其贵重如此也。后宋朝崇宁年间，关公出现显圣，故封为崇宁真君。因解州盐池蚩尤神作耗，乃公神力破之。后累代加封义勇武安王、崇宁真君。至今显圣，护国佑民。
赞曰：
忆昔将军起解良，虎躯九尺有余长。眼如丹凤朝天柱，眉若卧蚕侵鬓傍。
髯拂乌云吞晓日，面如重枣轻秋霜。马骑赤兔追电影，刀偃青龙喷雪光。
桃园结义过山岳，世同生死共刘、张。开基剿灭黄巾寇，勇烈英名播四方。
酒尚温时华雄丧，马恰到处车胄亡。不降曹公只降汉，一宅分为两院墙。
曾于官渡施神勇，立诛文丑刺颜良。千里独行世莫比，五关斩将谁敢当？
古城重会表忠节，挝鼓之中斩蔡阳。华容道上酬恩德，荆州城内镇边疆。
单刀赴会真豪杰，水淹七军妙度量。操欲迁都避锐气，吴欲求亲宁荆、襄。
吕蒙一旦施诡计，白衣摇橹渡关防。麦城守困军旅散，临沮父子魂渺茫。
玉泉山头夜显圣，解州城内神昭彰。历代加封赠尊号，崇宁年间朝宋皇。
生作三分熊虎将，死为义勇武安王。
且说关公一魂不散，悠悠荡荡，乘云而飞。忽至一处，地名荆门州当阳县一座山，名为玉泉山。山上一僧，法名普净，原是汜水关镇国寺长老。是时云游天下，来到此山，见山明水秀，就此结草为庵，每日坐禅参道。止有一小行者，时常下山化饭度日。
当夜月白风清，正值三更时分，净禅师在庵中坐禅，忽闻空中有人大呼：“主人何在？”禅师命行者观之，见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左右随从二将，口中但呼如前言不息。行者回报禅师，禅师知是关公与关平、周仓也。待云头飞至庵前，禅师以手中麈尾击其座曰：“颜良安在？”关公闻言，英魂顿悟，即落云下马，叉手立于庵前曰：“吾师何人？愿求清号。”禅师曰：“昔日汜水关前镇国寺中，曾与君侯相会，今日何不识普净也？”公曰：“某虽愚鲁，愿听清诲。”禅师曰：“昔非今是，一切休论，只以公所行言之：向日白马隘口，颜良并不待与公相斗，忽然刺之，此人于九泉之下，安得而不恨乎？今日吕蒙以诡计害公，安足较也？公何必疑惑于是？”公遂从其言，入庵讲佛法，即拜普净禅师为师。后往往显圣，乡人累感其应，因此就于山顶上建庙，四时致祭。
后《传灯录》记云：
大唐高宗仪凤年间，开封府尉氏县有一秀才，累举不第，三上万言策，皆不中选，遂乃出家，法名神秀，拜蕲州黄梅山黄梅寺五祖弘恩禅师为师，学大小乘之法。后云游至玉泉山，坐于怪树之下，见一大蟒，风簇而至。神秀端然不动。次日，于树下得金一藏，就于玉泉山创建道场。因问乡人：“此何庙宇？”乡人答曰：“乃三分时，关公显圣之祠也。”神秀拆毁其祠，忽然阴云四合，见关公提刀跃马于云雾之中，往来驰骤。神秀仰面问之，公具言前事。神秀即破土建寺，遂安享关公为本寺伽蓝。至今古迹尚在。神秀即六祖也。
传曰：
关公在生之时，敬重士大夫，抚恤下人，有互相殴骂者，告于公前，公以酒和之。后人争闹，不忍告理，常曰：“恐犯爷爷也！”时人为此，不忍繁渎焉。故自古迄今，皆称曰“关爷爷”也。张益德平素性躁，虽敬上士，而不恤下人。凡有士卒争斗者，告于益德前，不问屈直，并皆杀之。后人因此不敢告理，但恐斩之。所以关公为人，民不忍犯；益德为人，民不敢犯：其贵重如此也。后宋朝崇宁年间，关公出现显圣，故封为崇宁真君。因解州盐池蚩尤神作耗，乃公神力破之。后累代加封义勇武安王、崇宁真君。至今显圣，护国佑民。
赞曰：
忆昔将军起解良，虎躯九尺有余长。眼如丹凤朝天柱，眉若卧蚕侵鬓傍。
髯拂乌云吞晓日，面如重枣轻秋霜。马骑赤兔追电影，刀偃青龙喷雪光。
桃园结义过山岳，世同生死共刘、张。开基剿灭黄巾寇，勇烈英名播四方。
酒尚温时华雄丧，马恰到处车胄亡。不降曹公只降汉，一宅分为两院墙。
曾于官渡施神勇，立诛文丑刺颜良。千里独行世莫比，五关斩将谁敢当？
古城重会表忠节，挝鼓之中斩蔡阳。华容道上酬恩德，荆州城内镇边疆。
单刀赴会真豪杰，水淹七军妙度量。操欲迁都避锐气，吴欲求亲宁荆、襄。
吕蒙一旦施诡计，白衣摇橹渡关防。麦城守困军旅散，临沮父子魂渺茫。
玉泉山头夜显圣，解州城内神昭彰。历代加封赠尊号，崇宁年间朝宋皇。
生作三分熊虎将，死为义勇武安王。
《六道》（华夏妖神志地府篇）剧本杀复盘故事简介
天上二十六层，地下十八层，人在其中分开天地。
天神修道，地狱炼鬼，唯人寿命如弹指刹那。
人死如灯灭，地狱收其亡灵，判入无间地狱拆骨吸髓，直至精灭魂亡为尽。
然人间正值战国，礼乐崩坏，杀伐业障席卷大地，盏盏幽冥鬼火似洪水般涌入地狱。地狱不堪其负，上报天帝。上神指点神差以地建府，另修人间道，修罗道，畜生道，地狱道，恶鬼道，五道法门来审判亡灵入轮回，再生死。
正是人间空荡荡，地狱熙攘攘，业火照不透迷雾，亡魂躲不过阎罗。
阴司殿前孽镜台，生死簿上判官笔，八位神差落入其间。
谁能执笔镇魂？且看诸君。
天上二十六层，地下十八层，人在其中分开天地。
天神修道，地狱炼鬼，唯人寿命如弹指刹那。
人死如灯灭，地狱收其亡灵，判入无间地狱拆骨吸髓，直至精灭魂亡为尽。
然人间正值战国，礼乐崩坏，杀伐业障席卷大地，盏盏幽冥鬼火似洪水般涌入地狱。地狱不堪其负，上报天帝。上神指点神差以地建府，另修人间道，修罗道，畜生道，地狱道，恶鬼道，五道法门来审判亡灵入轮回，再生死。
正是人间空荡荡，地狱熙攘攘，业火照不透迷雾，亡魂躲不过阎罗。
阴司殿前孽镜台，生死簿上判官笔，八位神差落入其间。
谁能执笔镇魂？且看诸君。
人死后，去哪里❓
✍ 泰山古称东岳，自古受着人们的崇拜，民间认为泰山是人死后灵魂的归宿之地，泰山神是阴间鬼魂之最高主宰。
✍ 此信仰盖起于西汉。汉代纬书《孝经援神契》曰：“太山天帝孙，主召人魂。”“东方万物始，故主人生命之长短”。近代于东汉墓出土的“镇墓券”中，亦有“生人属西长安，死人属东太山”，“生属长安，死属太山，死生异处，不得相防（妨）”之语。
泰山神，又称东岳大帝、东岳泰山之神，东岳大帝为冥界主宰，通司人之生死，是道教中的重要神仙。泰山神源于原始社会人们对自然神的崇拜，道教产生后，纳入道教神祇。
✍ 根据中国道教的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。
东岳泰山为五岳之首，《三教源流搜神大全》说：“泰山者，乃群山之祖、五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也！”秦汉之前，古人认为泰山为“峻极之地”，是人与天相通的神地所在，对之特别崇拜畏敬，谓泰山之神即东岳大帝。
✍ 在我们中国人的思想意识中，一直都认为泰山是管辖鬼魂的地方。
《三国志·管铬传》记有管路和兄弟所言：“但恐至泰山治鬼， 不得治生人。”
《后汉书·乌桓传》说：“其俗谓人死，则神游赤山， 如中国人死者魂归岱山。”
《古乐府》亦有诗曰：“齐度游四方，各系泰山录。人间乐未央，忽然归东岳。”
《三教搜神大全》则说：“汉明帝时，封泰山神为泰山元帅，掌人间居民贵贱高下之分，禄科长短之事，十八地狱六案簿籍，七十五司生死之期。”
✍ 所以《岱史》引道经言：“五岳之神分掌世界人物，各有攸属。岱（泰山）乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职、生死、贵贱等事。”
《风俗通义·正失》亦载：“岱宗上有金崔玉策，能知人年寿修短。”
✍ 东岳大帝统辖了五岳及天下名山，并且掌管十殿阎王，是道教地府的最高神明，东岳大帝主宰人间、阴间的祸福，是统辖阴阳两界的大神，泰山神作为阴阳交代，万物之始的神灵是召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。
泰山是人死后灵魂的归宿之地，泰山神是阴间鬼魂之最高主宰。
✍ 泰山古称东岳，自古受着人们的崇拜，民间认为泰山是人死后灵魂的归宿之地，泰山神是阴间鬼魂之最高主宰。
✍ 此信仰盖起于西汉。汉代纬书《孝经援神契》曰：“太山天帝孙，主召人魂。”“东方万物始，故主人生命之长短”。近代于东汉墓出土的“镇墓券”中，亦有“生人属西长安，死人属东太山”，“生属长安，死属太山，死生异处，不得相防（妨）”之语。
泰山神，又称东岳大帝、东岳泰山之神，东岳大帝为冥界主宰，通司人之生死，是道教中的重要神仙。泰山神源于原始社会人们对自然神的崇拜，道教产生后，纳入道教神祇。
✍ 根据中国道教的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。
东岳泰山为五岳之首，《三教源流搜神大全》说：“泰山者，乃群山之祖、五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也！”秦汉之前，古人认为泰山为“峻极之地”，是人与天相通的神地所在，对之特别崇拜畏敬，谓泰山之神即东岳大帝。
✍ 在我们中国人的思想意识中，一直都认为泰山是管辖鬼魂的地方。
《三国志·管铬传》记有管路和兄弟所言：“但恐至泰山治鬼， 不得治生人。”
《后汉书·乌桓传》说：“其俗谓人死，则神游赤山， 如中国人死者魂归岱山。”
《古乐府》亦有诗曰：“齐度游四方，各系泰山录。人间乐未央，忽然归东岳。”
《三教搜神大全》则说：“汉明帝时，封泰山神为泰山元帅，掌人间居民贵贱高下之分，禄科长短之事，十八地狱六案簿籍，七十五司生死之期。”
✍ 所以《岱史》引道经言：“五岳之神分掌世界人物，各有攸属。岱（泰山）乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职、生死、贵贱等事。”
《风俗通义·正失》亦载：“岱宗上有金崔玉策，能知人年寿修短。”
✍ 东岳大帝统辖了五岳及天下名山，并且掌管十殿阎王，是道教地府的最高神明，东岳大帝主宰人间、阴间的祸福，是统辖阴阳两界的大神，泰山神作为阴阳交代，万物之始的神灵是召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。
泰山是人死后灵魂的归宿之地，泰山神是阴间鬼魂之最高主宰。
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