忏悔得自在 ────
犯错后忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修 ⋯⋯
在原始佛教的教团中，
佛陀为了让弟子得以忏悔罪行，
每半个月举行一次
「 布萨 」
仪式，
可见佛教对忏悔的重视。
僧众若有犯戒者，
需于大众前忏悔，
下决心不再犯，
以免障碍圣道的进修。
《 增壹阿含经 》 中，
记载了一位犯戒的佛弟子
在众人之前，
承认自己的错误，
以改过自新的故事。
舍利弗尊者更藉此开示
令人得生善处的六种善行。
话说有一天，
佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化。
舍利弗尊者前往佛陀处，
顶礼后坐在一旁 ：
「 世尊！
我在舍卫城结夏安居完毕，
想在人间游行教化。」
世尊说 ：
「 现在正是时候。」
尊者听后，
再次顶礼佛陀后便离去。
舍利弗离开后不久，
一位心怀恶意的比丘向佛陀说 ：
「 舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔，
现正在人间游化。」
佛陀听了，
便向另一位弟子说 ：
「 请你速速前往舍利弗处，
说世尊找他。」
接着又向目连和阿难尊者说 ：
「 请你们通知弟子们来，
舍利弗将会在如来前作师子吼
（ 即是以无畏音说法，
犹如狮子咆吼 ）。」
不久之后，
多位弟子聚集在佛陀处，
顶礼后坐在一旁。
舍利弗尊者来到后，
佛陀说 ：
「 你离开后不久，
有弟子说，
舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔。
他说的是事实吗？」
尊者说 ：
「 如来知道真相。」
佛陀说 ：
「 如来知道，
但是其他人并不知道。
如今你在大众前，
可以将事情解释清楚。」
尊者说 ：
「 我自出生以来，
快要八十岁了，
时时反思自己，
未曾杀生，
亦不妄语，
也不曾跟其他人有过斗诤。
一个人在心不专、
不定时，
或许会有这些行为；
但是，
世尊！
我心意清净，
又怎么会与其他修行者互相斗诤呢？
「 就像这片大地，
既接受清净之物，
也接受屎尿秽恶等不净之物。
我也是如此，
世尊！
我的道心没有动摇，
怎会与人斗诤之后远游呢？
只有道心不专的人才会这样做。
「 又像是水，
可以洗净好的事物，
也可以洗净不好的事物；
它不会想 ：
『 我只清洁这物，
其他的置于一旁。』
我也是这样，
没有分别心，
所以不会与人斗诤之后远游。
也像烈火焚烧山野，
或洒水扫地那样，
并不分别美丑；
也像无角的牛，
品性良善，
没有害人的念头。」
「 又像旃陀罗女，
身穿破旧的衣服，
在人间乞食，
亦无禁忌。
世尊！
我亦如是，
心无杂念，
怎会与人斗诤之后远游呢？
也像处处破漏的锅子，
有眼睛的人都看到
所载之物从破裂处漏出。
世尊！
我也是如此，
九孔之中，
流出种种不净之物，
我观自身不净，
又岂会与人斗诤？」
舍利弗尊者续说 ：
「 世尊知道事情的真相，
那位比丘也应该知道。
如果他说的是事实，
我愿意忏悔。」
佛陀于是跟那位比丘说 ：
「 你现在应当忏悔。」
比丘汗毛竖立，
随即坐起，
顶礼如来 ：
「 我诽谤了舍利弗尊者，
愿世尊接受我的忏悔。」
佛陀说 ：
「 你应去舍利弗处，
请他接受忏悔。」
比丘于是向
舍利弗尊者顶礼 ：
「 我因无知而不辨是非，
愿你接受我的忏悔。」
尊者以手抚摸他的头 ：
「 佛法深广，
如能即时忏悔所犯过失，
便是善行。
我听许你的忏悔，
盼你日后不要再犯。」
尊者继续解说，
有六种恶业会堕入地狱，
有六种善法得生善处，
有六种法门可至涅槃处 ：
「 是哪六种恶业呢？
一 、 有诽谤、
谋害等伤害他人的念头；
二 、 不但起了恶念，
还因此欢喜踊跃，
不能自胜；
三 、 教唆他人害人；
四 、 因为害了人而欢喜；
五 、 得知受害人的情况而高兴；
六 、 如果害人不成功，
便不高兴。
以上六种恶业，
使人堕入恶趣。
「 是哪六种法，
让我们得生善处呢？
一 、 身戒具足，
二 、 口戒具足，
三 、 意戒具足，
四 、 命根清净，
五 、 不杀害他人，
六 、 不嫉妒他人。
「 是哪六种法，
有助人证得涅槃呢？
一 、 带有慈悲心的身行；
二 、 带有慈悲心的口行；
三 、 带有慈悲心的意行；
四 、 如果得到利益供养，
能够无私地人分享；
五 、 持守戒律；
六 、 能够圆满持戒，
就可以分辨邪见、
正见，
知道出离生死之要，
从而在根本上解脱烦恼。
比丘听后，
再度顶礼舍利弗尊者 ：
「 我再次忏悔，
唯愿你接受我的悔过，
我不会再犯。」
尊者说 ：
「 我听许你的悔过！
只要你改往修来，
不再犯同样的错误就是。」
比丘听后心开意解，
欢喜奉行。
《 十住毘婆沙论 》云 ：
「 于诸福德中，
忏悔福德最大，
除业障罪故。」
佛陀住世时，
制定夏安居的最后一天为
「 自恣日 」，
让比丘互相坦诚检讨，
以维持僧团的和合，
由此可知忏悔的重要性。
忏，
是自己做错了以后，
承认错误的意思。
因为一个人，
在过去世以及现生中，
谁都做过种种错事，
犯有种种罪恶，
留下招引苦难，
障碍修道解脱的业力。
为此，
修行者会在佛菩萨或众僧前，
承认自己的错误，
以消除内心的障碍。
印顺导师开示，
如有了过失，
向对方
（个人或团体）
明白说出自己所犯的罪过，
请求宽恕，
是忏悔的本义。
如果犯了罪，
覆藏而没有忏悔，
内心会忧悔不安。
犯事者发露忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修。
只要如法精进修行，
即使出家以前，
罪恶累累，
也不妨道业增进，
达到悟入正法，
得究竟解脱。
故事中，
毁谤舍利弗尊者的比丘
即时向他真诚忏悔，
免于堕入恶道之苦。
藉由忏悔、
持戒等善行，
发菩提心，
精进行道，
慈悲修慧，
无有退转，
最终定能乘着法身之船，
到达涅槃的彼岸。
犯错后忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修 ⋯⋯
在原始佛教的教团中，
佛陀为了让弟子得以忏悔罪行，
每半个月举行一次
「 布萨 」
仪式，
可见佛教对忏悔的重视。
僧众若有犯戒者，
需于大众前忏悔，
下决心不再犯，
以免障碍圣道的进修。
《 增壹阿含经 》 中，
记载了一位犯戒的佛弟子
在众人之前，
承认自己的错误，
以改过自新的故事。
舍利弗尊者更藉此开示
令人得生善处的六种善行。
话说有一天，
佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化。
舍利弗尊者前往佛陀处，
顶礼后坐在一旁 ：
「 世尊！
我在舍卫城结夏安居完毕，
想在人间游行教化。」
世尊说 ：
「 现在正是时候。」
尊者听后，
再次顶礼佛陀后便离去。
舍利弗离开后不久，
一位心怀恶意的比丘向佛陀说 ：
「 舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔，
现正在人间游化。」
佛陀听了，
便向另一位弟子说 ：
「 请你速速前往舍利弗处，
说世尊找他。」
接着又向目连和阿难尊者说 ：
「 请你们通知弟子们来，
舍利弗将会在如来前作师子吼
（ 即是以无畏音说法，
犹如狮子咆吼 ）。」
不久之后，
多位弟子聚集在佛陀处，
顶礼后坐在一旁。
舍利弗尊者来到后，
佛陀说 ：
「 你离开后不久，
有弟子说，
舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔。
他说的是事实吗？」
尊者说 ：
「 如来知道真相。」
佛陀说 ：
「 如来知道，
但是其他人并不知道。
如今你在大众前，
可以将事情解释清楚。」
尊者说 ：
「 我自出生以来，
快要八十岁了，
时时反思自己，
未曾杀生，
亦不妄语，
也不曾跟其他人有过斗诤。
一个人在心不专、
不定时，
或许会有这些行为；
但是，
世尊！
我心意清净，
又怎么会与其他修行者互相斗诤呢？
「 就像这片大地，
既接受清净之物，
也接受屎尿秽恶等不净之物。
我也是如此，
世尊！
我的道心没有动摇，
怎会与人斗诤之后远游呢？
只有道心不专的人才会这样做。
「 又像是水，
可以洗净好的事物，
也可以洗净不好的事物；
它不会想 ：
『 我只清洁这物，
其他的置于一旁。』
我也是这样，
没有分别心，
所以不会与人斗诤之后远游。
也像烈火焚烧山野，
或洒水扫地那样，
并不分别美丑；
也像无角的牛，
品性良善，
没有害人的念头。」
「 又像旃陀罗女，
身穿破旧的衣服，
在人间乞食，
亦无禁忌。
世尊！
我亦如是，
心无杂念，
怎会与人斗诤之后远游呢？
也像处处破漏的锅子，
有眼睛的人都看到
所载之物从破裂处漏出。
世尊！
我也是如此，
九孔之中，
流出种种不净之物，
我观自身不净，
又岂会与人斗诤？」
舍利弗尊者续说 ：
「 世尊知道事情的真相，
那位比丘也应该知道。
如果他说的是事实，
我愿意忏悔。」
佛陀于是跟那位比丘说 ：
「 你现在应当忏悔。」
比丘汗毛竖立，
随即坐起，
顶礼如来 ：
「 我诽谤了舍利弗尊者，
愿世尊接受我的忏悔。」
佛陀说 ：
「 你应去舍利弗处，
请他接受忏悔。」
比丘于是向
舍利弗尊者顶礼 ：
「 我因无知而不辨是非，
愿你接受我的忏悔。」
尊者以手抚摸他的头 ：
「 佛法深广，
如能即时忏悔所犯过失，
便是善行。
我听许你的忏悔，
盼你日后不要再犯。」
尊者继续解说，
有六种恶业会堕入地狱，
有六种善法得生善处，
有六种法门可至涅槃处 ：
「 是哪六种恶业呢？
一 、 有诽谤、
谋害等伤害他人的念头；
二 、 不但起了恶念，
还因此欢喜踊跃，
不能自胜；
三 、 教唆他人害人；
四 、 因为害了人而欢喜；
五 、 得知受害人的情况而高兴；
六 、 如果害人不成功，
便不高兴。
以上六种恶业，
使人堕入恶趣。
「 是哪六种法，
让我们得生善处呢？
一 、 身戒具足，
二 、 口戒具足，
三 、 意戒具足，
四 、 命根清净，
五 、 不杀害他人，
六 、 不嫉妒他人。
「 是哪六种法，
有助人证得涅槃呢？
一 、 带有慈悲心的身行；
二 、 带有慈悲心的口行；
三 、 带有慈悲心的意行；
四 、 如果得到利益供养，
能够无私地人分享；
五 、 持守戒律；
六 、 能够圆满持戒，
就可以分辨邪见、
正见，
知道出离生死之要，
从而在根本上解脱烦恼。
比丘听后，
再度顶礼舍利弗尊者 ：
「 我再次忏悔，
唯愿你接受我的悔过，
我不会再犯。」
尊者说 ：
「 我听许你的悔过！
只要你改往修来，
不再犯同样的错误就是。」
比丘听后心开意解，
欢喜奉行。
《 十住毘婆沙论 》云 ：
「 于诸福德中，
忏悔福德最大，
除业障罪故。」
佛陀住世时，
制定夏安居的最后一天为
「 自恣日 」，
让比丘互相坦诚检讨，
以维持僧团的和合，
由此可知忏悔的重要性。
忏，
是自己做错了以后，
承认错误的意思。
因为一个人，
在过去世以及现生中，
谁都做过种种错事，
犯有种种罪恶，
留下招引苦难，
障碍修道解脱的业力。
为此，
修行者会在佛菩萨或众僧前，
承认自己的错误，
以消除内心的障碍。
印顺导师开示，
如有了过失，
向对方
（个人或团体）
明白说出自己所犯的罪过，
请求宽恕，
是忏悔的本义。
如果犯了罪，
覆藏而没有忏悔，
内心会忧悔不安。
犯事者发露忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修。
只要如法精进修行，
即使出家以前，
罪恶累累，
也不妨道业增进，
达到悟入正法，
得究竟解脱。
故事中，
毁谤舍利弗尊者的比丘
即时向他真诚忏悔，
免于堕入恶道之苦。
藉由忏悔、
持戒等善行，
发菩提心，
精进行道，
慈悲修慧，
无有退转，
最终定能乘着法身之船，
到达涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉:
第一觉悟:世间无常，国土危脆;四大苦空，五阴无我;生灭变异，虚伪无主;心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知:多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起;少欲无为，身心自在。
第三觉知:心无厌足，唯得多求，增长罪恶;菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知:懈怠坠落;常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟:五欲过患。虽为俗人，不染世乐;常念三衣，瓦钵法器;志愿出家，守道清白;梵行高远，慈悲一切。
第八觉知:生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切;愿代众生，受无量苦;令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸;复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪;进趣菩提，速登正觉;永断生死，常住快乐。#修行##佛法看世间##早安心语##禅理智慧#
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉:
第一觉悟:世间无常，国土危脆;四大苦空，五阴无我;生灭变异，虚伪无主;心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知:多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起;少欲无为，身心自在。
第三觉知:心无厌足，唯得多求，增长罪恶;菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知:懈怠坠落;常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟:五欲过患。虽为俗人，不染世乐;常念三衣，瓦钵法器;志愿出家，守道清白;梵行高远，慈悲一切。
第八觉知:生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切;愿代众生，受无量苦;令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸;复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪;进趣菩提，速登正觉;永断生死，常住快乐。#修行##佛法看世间##早安心语##禅理智慧#
[鲜花]慧律法师[鲜花]：
【瓶内空 喻▶️识性，瓶外空 喻▶️藏性。
由二执障蔽二空真理】，
二执就是我执还有法执，
什么是▶️我执？对人生观的迷茫。
什么是▶️法执？对宇宙观的迷茫。
我执，也可以说对这个地水火风构成的缘起的假的色身，牢实不可破，什么统统要占有，什么统统不满，什么统统嫉妒，这个[我]的痛苦就天天时时刻刻存在。
什么是法执？扩大来讲，可以说对修行人来讲，对法上来执着，就是自己觉得自己所修的法是最殊胜的，别人比不上的，这个就是对法上的执着。
各个宗派就是这样子，才会产生纷争，我修净土宗这个法，它就是三根普被、利钝全收，为了弘扬净土；禅宗讲即心即佛，然后八大宗派，大小二乘，像水火不容，在我修学佛道三十年来讲，这个是很可笑的一件事情！
八大宗派一定有它的交集，
你总不能讲般若失去净土，讲净土失去般若；讲了般若失去了涅槃妙性，讲涅槃妙性失去了净土，诸位，这个不是佛法！藏传、北传、南传，共一个佛祖，八大宗派共一颗佛心，
如果你所讲的，不是佛心性流露出来的，
你叫做▶️外道，不叫做学佛。
我看不出佛法有什么东西可以争，
这个我实在想不通！
为什么这个道场会攻击那个道场？
这个法门会攻击那个法门，这个法师的徒弟会攻击那个法师的徒弟？到底我们是在学佛还是在学魔？如果是由佛陀心性流露出来的本来面目，佛当时在世，有八大宗派吗？
▶️佛当时在世有大小二乘吗？有吗？
佛当时在世有南传、北传、藏传吗？
诸位！因为地理位置，文化的进入，
而且佛教要生存，佛教来到了汉传，要融入儒家的思想、融入道家的思想，变成一种汉传的特有文化，唱诵啊、法会啊、水陆啊、拜忏啦、放生啊，佛在世哪有这个？
你到西藏去看，佛法来到西藏，融入西藏的文化，西藏本身就有很多神秘的。所以，大藏经里面一些咒语，这❎不是全部佛说的，密教部里面很多是融入西藏的当时的文化，而存留下来的。佛法为了要在西藏生存，融入西藏的文化，所以，西藏就变成藏传特有的文化，你看，带着面具表演，佛在世哪有这个？佛在世哪有这样子？
可是，密宗也是三密相应啊，总是说：身、口、意清净。所以，融入当时候西藏的文化，也是希望进入大圆满。
——慧律法师讲[太阳]《大佛顶首楞言经》[月亮]第七套：五阴 本如来藏 妙真如性<4> https://t.cn/RBSR99B
【瓶内空 喻▶️识性，瓶外空 喻▶️藏性。
由二执障蔽二空真理】，
二执就是我执还有法执，
什么是▶️我执？对人生观的迷茫。
什么是▶️法执？对宇宙观的迷茫。
我执，也可以说对这个地水火风构成的缘起的假的色身，牢实不可破，什么统统要占有，什么统统不满，什么统统嫉妒，这个[我]的痛苦就天天时时刻刻存在。
什么是法执？扩大来讲，可以说对修行人来讲，对法上来执着，就是自己觉得自己所修的法是最殊胜的，别人比不上的，这个就是对法上的执着。
各个宗派就是这样子，才会产生纷争，我修净土宗这个法，它就是三根普被、利钝全收，为了弘扬净土；禅宗讲即心即佛，然后八大宗派，大小二乘，像水火不容，在我修学佛道三十年来讲，这个是很可笑的一件事情！
八大宗派一定有它的交集，
你总不能讲般若失去净土，讲净土失去般若；讲了般若失去了涅槃妙性，讲涅槃妙性失去了净土，诸位，这个不是佛法！藏传、北传、南传，共一个佛祖，八大宗派共一颗佛心，
如果你所讲的，不是佛心性流露出来的，
你叫做▶️外道，不叫做学佛。
我看不出佛法有什么东西可以争，
这个我实在想不通！
为什么这个道场会攻击那个道场？
这个法门会攻击那个法门，这个法师的徒弟会攻击那个法师的徒弟？到底我们是在学佛还是在学魔？如果是由佛陀心性流露出来的本来面目，佛当时在世，有八大宗派吗？
▶️佛当时在世有大小二乘吗？有吗？
佛当时在世有南传、北传、藏传吗？
诸位！因为地理位置，文化的进入，
而且佛教要生存，佛教来到了汉传，要融入儒家的思想、融入道家的思想，变成一种汉传的特有文化，唱诵啊、法会啊、水陆啊、拜忏啦、放生啊，佛在世哪有这个？
你到西藏去看，佛法来到西藏，融入西藏的文化，西藏本身就有很多神秘的。所以，大藏经里面一些咒语，这❎不是全部佛说的，密教部里面很多是融入西藏的当时的文化，而存留下来的。佛法为了要在西藏生存，融入西藏的文化，所以，西藏就变成藏传特有的文化，你看，带着面具表演，佛在世哪有这个？佛在世哪有这样子？
可是，密宗也是三密相应啊，总是说：身、口、意清净。所以，融入当时候西藏的文化，也是希望进入大圆满。
——慧律法师讲[太阳]《大佛顶首楞言经》[月亮]第七套：五阴 本如来藏 妙真如性<4> https://t.cn/RBSR99B
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